«Что до того, что внутри завесы; и вы будете служить; Я даю вам священство как служение дара» (Числа 18:7), указывая, что только в отношении служений, совершаемых внутри завесы, то есть в Святая святых, есть различие между служениями, и непервосвященник, совершающий там служения возложения, такие как окропление кровью внутри Святая святых в Йом-Киппур, подлежит смертной казни, но не тот, кто совершает там служения удаления, такие как вынесение кадильницы из Святая святых в Йом-Киппур. Это приводит к выводу, что когда речь идет о служениях, совершаемых вне Святая святых, непервосвященник был бы виновен, если бы совершил любое служение, даже служение удаления, такое как удаление пепла с жертвенника.

Гемара спрашивает: Если это так, что ограничения стиха относятся только к тем служениям, которые совершаются в Святая Святых, следовало бы сказать, что выражение: “И вы будете служить [va’avadtem],” из которого выводится, что человек несет ответственность только за служение, которое само по себе является завершенным [avoda tamma], а не незавершенным, должно также быть аналогично ограничено служениями, совершаемыми к тому, что находится за завесой. В таком случае ответственность непервосвященника, которая ограничена случаями, когда он совершает завершенное служение и не применяется, если он совершает служение, которое является лишь подготовительным и после него есть другое служение, завершающее его цель, должна относиться только к служениям, совершаемым в Святая Святых. Но в отношении служений, совершаемых вне Святая Святых, непервосвященник должен нести ответственность даже если это служение, которое является незавершенным и после него есть другое служение.

Гемара отвечает: Выражение: “И будете служить [va’avadtem],” которое начинается с союза вав, то есть: И, указывает, что стих возвращается и объединяет служение, совершаемое внутри завесы, со служениями, совершаемыми вне её. Это учит, что в отношении этой галахи нет различия между служением, совершаемым снаружи, и служением, совершаемым внутри.

Согласно Леви, если непервосвященник выполняет служение, связанное с удалением внутри завесы, то есть в Святая святых, он не подлежит смертной казни; но если он выполняет служение, связанное с удалением снаружи, например удаление пепла с внешнего жертвенника, он подлежит смертной казни. Рава поставил дилемму в связи с подходом Леви: Какова будет halakha в отношении служения удаления, совершаемого в Святилище, в помещении перед Святая святых, например удаления сгоревшего воскурения с внутреннего жертвенника или удаления сгоревших фитилей и оставшегося масла из светильника? Сравниваем ли мы такое действие с служением, совершаемым внутри Святая святых, так что он будет освобожден от смертной казни, или сравниваем ли мы его с внешним служением?

Рава сам вернулся и разрешил затруднение: Если бы Тора сказала только: Внутри завесы, это понималось бы как относящееся лишь к действиям, совершаемым в Святая святых. Но поскольку Тора говорит: И к тому, что внутри завесы, добавленный союз: И, учит, что речь идет о чем-то еще, помимо Святая святых, то есть о Святилище.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, что непервосвященник несет ответственность за выполнение служения, которое само по себе является завершенным и происходит в Святилище, следует сказать, что непервосвященник, который раскладывает хлебы на столе хлебов предложения, должен нести ответственность. Гемара отвечает: После раскладывания хлебов остается еще размещение сосудов с ладаном на столе, которое нужно выполнить, поэтому раскладывание хлебов не является служением, завершенным само по себе. Гемара спрашивает: Если так, непервосвященник, который размещает сосуды с ладаном на столе, должен нести ответственность. Гемара отвергает это: После размещения сосудов остается еще их удаление и воскурение их ладана на жертвеннике, которые нужно выполнить; поэтому размещение сосудов не считается служением, завершенным само по себе.

Гемара далее спрашивает относительно представления о том, что непринадлежащий к священникам несет ответственность за выполнение служения, которое является завершенным само по себе и происходит в Святилище: если так, то не-священник, который расставляет лампы светильника, должен нести ответственность. Гемара отвергает это: Остается еще помещение фитилей в лампы, которое нужно сделать, поэтому расстановка ламп не считается служением, завершенным само по себе. Гемара спрашивает: если так, то не-священник, который поместил фитиль в лампы светильника, должен нести ответственность. Гемара отвечает: и это тоже не служение, завершенное само по себе, поскольку остается еще необходимость налить масло.

Гемара спрашивает: Если так, то некоэн, который поместил масло, должен нести ответственность. Гемара отвечает: Это тоже не является служением, завершённым само по себе, поскольку остаётся ещё служение зажигания, которое нужно выполнить. Гемара спрашивает: Если так, то некоэн, который зажёг лампы, должен нести ответственность. Гемара отвечает: Зажигание ламп не является подлинным храмовым служением, поскольку при этом ничего не делается с самой менорой.

Гемара спрашивает: И разве разжигание огня действительно не считается храмовым служением? Но разве не учили в барайте, что написано: «И сыны Аарона, священника, положат огонь на жертвенник и разложат дрова по порядку на огне» (Левит 1:7), что учит тому, что разжигание щепок [alita], добавляемых для поддержания огня жертвенника, должно совершаться только пригодным священником, и что он должен быть одет в священнические одежды? Это показывает, что разжигание считается служением. Гемара отвечает: Разжигание щепок — это полноценное служение, но зажигание меноры не является полноценным служением.

Гемара далее спрашивает: Однако, если это так, что непервосвященник несет ответственность за выполнение любой службы, связанной с возложением, как установлено выше, непервосвященник, который устроил расположение дров на жертвеннике, должен быть ответственен, поскольку это служба, связанная с возложением. Гемара отвечает: Остается еще заповедь расположения двух поленьев на жертвеннике, которую еще нужно выполнить, так что устройство расположения дров не является службой, завершенной самой по себе. Гемара спрашивает: Если так, то непервосвященник, который разложил два полена, должен быть ответственен. Гемара отвечает: Остается еще расположение частей жертв на огне, которое еще нужно выполнить, поэтому и возложение двух поленьев также не считается службой, завершенной самой по себе.

Гемара спрашивает: Но разве Рав Аси не сказал, что рабби Йоханан сказал: Не-коэн, который уложил два полена, подлежит ответственности? Это показывает, что укладывание двух поленьев является завершённым служением и противоречит утверждению Рава, что не-коэн подлежит ответственности только если он выполняет четыре служения, упомянутые им выше. Гемара отвечает: Действительно, Рав и рабби Йоханан спорят по этому вопросу. Один мудрец, рабби Йоханан, считает, что укладывание двух поленьев является завершённым служением само по себе, поскольку последующее раскладывание частей тела не считается продолжением укладки дров; а один мудрец, Рав, считает, что укладывание двух поленьев не считается завершённым служением само по себе, так как за ним следует раскладывание частей тела на дровах.

Гемара возвращается к разногласию между Равом и Леви и отмечает: Было изучено в барайте в соответствии с мнением Рава, и было изучено во второй барайте в соответствии с мнением Леви. Было изучено в барайте в соответствии с мнением Рава: Вот служения, за которые некоэн, совершающий их, подлежит наказанию смертью от руки Небес: Тот, кто совершает окропление кровью, будь то внутри Святилища; на золотом жертвеннике или у завесы; или внутри самой внутренней комнаты, Святая Святых, в Йом-Кипур; или снаружи на главном жертвеннике; и тот, кто окропляет кровью в случае птичьей грехоочистительной жертвы; и тот, кто выжимает кровь птичьей всесожжения на стену жертвенника или сжигает птицу на жертвеннике; и тот, кто выливает три лога воды на жертвенник для возлияния воды в Суккот или три лога вина на жертвенник для обычного возлияния. Удаление пепла с жертвенника здесь не перечислено.

Было изучено в барайтев соответствии с мнением Леви: Вот служения, за которые не-священник, совершающий их, подлежит наказанию смертью от руки Небес: Тот, кто удаляет пепел с жертвенника; тот, кто совершает семь окроплений, которые совершаются внутри Святилища, или окропления прокаженного; и тот, кто возносит приношение на жертвенник, будь то пригодное приношение или негодное. В этой барайте перечислено удаление пепла.

§ Гемара возвращается к своему толкованию мишны. В мишне сказано, что в Храме каждый день проводились четыре жеребьёвки. Один из мудрецов спросил: Почему храмовые власти проводили жеребьёвки? Прежде чем ответить на этот вопрос, Гемара выражает удивление самим вопросом: Почему они проводили жеребьёвки? Причина в том, как мы сказали ясно в мишне: чтобы предотвратить ссоры между священниками. Гемара объясняет: Скорее, таков смысл вопроса: Почему они собирали всех священников вместе и проводили жеребьёвку, а затем снова собирали их вместе, чтобы провести ещё одну жеребьёвку, четыре раза, когда можно было собрать священников один раз и провести тогда все необходимые жеребьёвки?

Рабби Йоханан сказал: Это делалось так для того, чтобы вызвать волнение по всему двору Храма, поскольку священники стекались отовсюду, чтобы собраться там, как сказано: «Мы вместе держали сладкий совет; в Доме Божьем ходили с множеством» (Псалмы 55:15). Этот стих учит, что уместно вызывать волнение и общественное воодушевление в ходе храмового служения и на предварительных этапах, ведущих к нему, таких как распределение обязанностей между священниками.

Гемара спрашивает: В каких одеждах были священники, когда они проводили жребий? Рав Наḥман сказал: Священники были одеты в свои несвященные одежды. А Рав Шешет сказал: Священники были одеты в священные одежды священников.

Гемара объясняет два подхода. Рав Нахман сказал: священники были одеты в несвященные одежды, потому что, если ты скажешь, что жребий проводился, когда они были одеты в свои священные одежды, найдутся сильные люди, которые могут применить силу и совершить служение, даже если они не выиграли жребий. Поскольку они уже были в священных одеждах, они просто силой пробились бы к исполнению служения. Рав Шешет сказал: они были одеты в священные одежды, ибо, если ты скажешь, что они были в своих несвященных одеждах, из-за того, что служение было им столь любимо, в своем волнении от того, что им была дарована привилегия совершить служение, может случиться, что они совершат служение немедленно, забыв надеть свои священные одежды, и тем самым сделают служение недействительным.

Рав Нахман сказал: Откуда я вывожу своё мнение? Как мы учили в мишне: После жребия они передавали священников служителям, и те снимали с них одежды и оставляли на них только их штаны.