МИШНА:Первоначально среди священников существовала практика, что любой, кто желает убрать пепел с жертвенника, убирает его. И когда было много священников, желавших выполнить эту задачу, право сделать это определялось состязанием: священники бежали и поднимались по пандусу, ведущему к вершине жертвенника. Любой священник, который опережал другого и первым достигал расстояния в четыре локтя от вершины жертвенника, получал право убрать пепел. А если оба были равны и ни один не опередил другого, назначенный священник говорил всем священникам: Вытяните ваши пальцы, и проводилась жеребьевка, как будет объяснено.

И какие пальцы они протягивают для жребия? Они могут протянуть один или два пальца, и священники не протягивают большой палец в Храме. Причина в том, что жребий проводился назначенным служителем, который выбирал число и считал вытянутые пальцы священников, стоявших в кругу. По мере продвижения счета священник мог вычислить и подстроить результат в свою пользу, тайком вытянув большой палец и еще один палец. Поскольку между большим и указательным пальцами есть промежуток, могло показаться, будто они принадлежат двум разным священникам, и это искажало результаты жребия.

Изначально такова была процедура; однако произошёл случай, когда они оба были равны, поскольку бежали и поднимались по пандусу, и один из них толкнул другого, тот упал и сломал ногу. И когда суд увидел, что люди подвергаются потенциальной опасности, он постановил, чтобы священники убирали пепел с жертвенника только посредством жребия. Там было четыре жребия, в Храме, ежедневно, чтобы определить, какие священники удостоятся выполнять различные служения, и этот, определяющий, какой священник будет убирать пепел, был первым жребием.

ГЕМАРА: Гемара задаёт вопрос о первоначальной практике устраивать состязание, чтобы определить, какой священник уберёт пепел: И какова причина, по которой Мудрецы изначально не установили жребий для удаления пепла, как они сделали для других частей служения? Гемара отвечает: Изначально они думали: Поскольку это служение, совершаемое ночью, оно не будет важным для священников, и не многие из них придут его выполнять, поэтому жребий будет не нужен. Затем, когда они увидели, что многие священники действительно пришли и что они подвергаются опасности, взбегая по пандусу жертвенника, они установили жребий.

Гемара задает вопрос против утверждения, что ночные храмовые службы обычно не требовали жребия: Но ведь есть сожжение частей тела всесожжений и туков других приношений, что является служением, совершаемым ночью, и тем не менее мудрецы установили жребий для этого с самого начала. Гемара отвечает: Сожжение этих частей не считается ночным служением, а завершением дневного служения, поскольку основная часть жертвенного служения — заклание и окропление кровью — происходила днем.

Гемара спрашивает: Если так, можно утверждать, что это служение по удалению пепла тоже не является ночным служением, а началом дневного служения, как сказал рабби Йоханан: Если коэн освятил свои руки ночью, омыв их для удаления пепла, на следующий день, то есть после рассвета, если он оставался в пределах Храма, ему не нужно освящать свои руки снова, потому что он уже освятил их в начале служения. Очевидно, что удаление пепла, хотя и совершается ночью, считается началом служения следующего дня.

Гемара отвечает, исправляя высказывание раби Йоханана: Скажи следующую версию конца высказывания раби Йоханана: Потому что он уже освятил их изначально для служения. Согласно этой формулировке, раби Йоханан не говорил, что удаление пепла считается началом служения следующего дня. Скорее, он сказал, что, хотя удаление пепла является ночным служением, поскольку священник освятил свои руки перед выполнением этого служения, освящение остается в силе также и для служений, совершаемых после рассвета, так как между этими двумя действиями нет перерыва.

Некоторые говорят, что первоначальную практику следует объяснить так: Сначала мудрецы полагали, что, поскольку есть вероятность быть одолённым сном в это время ночи, не многие священники придут. Когда они увидели, что те действительно приходят и что они также подвергаются опасности, мудрецы установили жребий для этой задачи. Гемара спрашивает: Но есть сожжение частей тела всесожжений и туков других приношений, служение, для которого есть та же вероятность быть одолённым сном, и тем не менее мудрецы установили жребий для этого с самого начала. Гемара отвечает: Лечь спать поздно отличается от того, чтобы встать среди ночи. Не так трудно бодрствовать допоздна, чтобы сжигать части на жертвеннике, как трудно вставать до рассвета, чтобы убирать пепел с жертвенника.

Гемара рассматривает суть утверждения мишны: Но разве постановление назначать удаление пепла посредством жребия было установлено по этой причине, упомянутой в мишне, из-за опасного происшествия? Постановление было введено по следующей причине: С удалением пепла были связаны и другие важные обязанности, которые сами по себе требовали жребия, как учили в барайте: Священник, который удостаивался выполнить удаление пепла, также удостаивался раскладывать поленницу дров на жертвеннике и класть два полена, которые помещались на жертвенник каждое утро. Поскольку это были по своей сути важные обязанности, единственным способом распределить их был жребий, который также определял, кто будет удалять пепел.

Гемара отвечает: Рав Аши сказал: было два отдельных постановления. Изначально мудрецы думали, что священники не придут выполнять задачу по удалению пепла. Когда они увидели, что многие священники действительно приходили и что они также подвергались опасности, мудрецы установили жребий для этой задачи. После того как они установили жребий для удаления пепла, священники перестали приходить. Они сказали: Кто может сказать, что жребий выпадет в нашу пользу? Поэтому они не утруждали себя приходом. Тогда мудрецы установили для священников, что тот, кто удостоился выполнять удаление пепла, также удостоится раскладывать поленницу дров на жертвеннике и класть два полена, так что важность всех этих задач вместе обеспечит, что священники будут приходить и участвовать в жребии.

§ Было изучено в мишне, что до введения жребия, когда было много священников, желавших совершить удаление пепла, первый священник, достигший расстояния в четыре локтя от вершины жертвенника, получал право совершить удаление пепла. Рав Паппа сказал: Для меня очевидно, что те четыре локтя, о которых говорит мишна, — это не четыре локтя, прилегающие к пандусу на земле, потому что мы учили в мишне, что священники бегут и поднимаются по пандусу, а не рядом с пандусом. Также это не относится к первым четырём локтям от основания пандуса, потому что мы учили, что священники бегут и поднимаются по пандусу, и только потом сказано: Любой священник, который опередит другого и первым достигнет расстояния в четыре локтя от жертвенника, что указывает на то, что состязание начинается лишь после того, как они в некоторой степени поднялись по пандусу.

Речь также не идет о четырех локтях где-то посередине, между четырьмя локтями внизу и верхом жертвенника, потому что этот вопрос не определен и нет ясного указания, какие именно четыре локтя на пандусе являются определяющими. В свете всего этого для меня очевидно, что четыре локтя, которые мы изучили в мишне, относятся к четырем локтям, прилегающим к жертвеннику самому. Священник, который первым достигает этих четырех локтей, получает право убрать пепел.

Рав Паппа поднял дилемму на основании приведённого выше разъяснения: входят ли в четыре локтя, о которых они сказали, то есть в четыре локтя, прилегающие к жертвеннику, локоть основания жертвенника и локоть его выступа, поскольку пандус продолжается и перекрывает эти два локтя на вершине жертвенника,