Гемара спрашивает: как это возможно? Ведь это деревянный сосуд, предназначенный для покоя в постоянном месте и не для перемещения. И было изучено: Любой деревянный сосуд, предназначенный для покоя в постоянном месте, не воспринимает ритуальную нечистоту и служит преградой перед нечистотой, предотвращая её передачу. Скорее, то, что стол описывается как чистый, учит тому, что священники поднимали его, чтобы показать хлебы предложения паломникам на праздники, и говорили им: Смотрите, как вы любимы Всевышним, ибо хлеб был таким же горячим при его снятии в Шаббат, после недели на столе, как и при его раскладывании, как сказано: “Чтобы положить горячий хлеб в день, когда он был взят” (I Самуила 21:7). Поскольку стол иногда передвигали, он не считался деревянным сосудом, предназначенным для покоя, и потому был восприимчив к нечистоте. В то же время ясно, что чудо хлебов предложения было чудом, совершённым вне Святилища, так как оно было видно всем.

Гемара спрашивает: И разве больше не было чудес, совершавшихся в Храме? Но разве Рав Ошая не сказал: Когда Соломон построил Храм, он посадил там всевозможные драгоценные золотые плоды, и они приносили свои плоды в свое назначенное время, как другие деревья, и когда ветер дул на них, плоды падали, как сказано: «Да шумят плоды его, как Ливан» (Псалмы 72:16). Это указывает на то, что плоды росли в Ливане, что мудрецы истолковали как намек на Храм, который был построен из кедров Ливана. И когда язычники вошли в Святилище, золотое дерево засохло, как сказано: «И цвет Ливана увядает» (Наум 1:4). И Святой, благословен Он, восстановит чудесные деревья для Израиля в будущем, как сказано: «Он пышно расцветет, будет также ликовать и восклицать; слава Ливана будет дана ему» (Исаия 35:2). По-видимому, в Храме были и дополнительные чудеса.

Гемара отвечает: танна не включает постоянные чудеса в список. Гемара комментирует: Теперь, когда ты пришел к этому решению, оно может разрешить и более раннюю трудность: Ковчег и херувимы также не включены, поскольку они тоже были постоянными чудесами.

§ Господин сказал, перечисляя чудеса, что даже сильные ветры не могли сдвинуть дым от уложенных дров. Гемара спрашивает: И разве дым поднимался от уложенных дров на жертвеннике? Но разве не было taught в барайте: Было сказано пять вещей о огне уложенных дров: Он лежал над дровами как лев; и был таким ясным, как свет солнца; и имел вещественность до такой степени, что его можно было ощутить; он был достаточно силён, чтобы пожирать сырые дрова как сухие; и не поднимал дыма.

Гемара отвечает: Когда мы сказали, что дым не рассеивался, указывая на то, что дрова производили дым, это относилось к огню, принесенному человеком, как было изучено в барайте: «И сыны Аарона, священника, положат огонь на жертвенник» (Левит 1:7), что указывает на то, что хотя огонь нисходит с небес, все же существует особая мицва приносить огонь человеку. Огонь, который приносили священники, производил дым, и чудо относилось к этому дыму.

Гемара спрашивает: И разве огонь жертвенника лежал, как лев? Но разве не учили в барайте: Рабби Ханина, заместитель первосвященника, сказал: Я видел огонь в Храме, и он лежал, как собака, а не как лев? Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, где барайта сказала, что огонь напоминал льва, речь идет об огне в Первом Храме; там, где Рабби Ханина, заместитель первосвященника, сказал, что огонь напоминал собаку, речь идет об огне во Втором Храме.

Гемара спрашивает: И разве был огонь, сходивший с небес, во Втором Храме? Разве Рав Шмуэль бар Инья не сказал: Каков смысл того, что написано о Втором Храме: «Поднимитесь в горы, принесите дерево и постройте Дом; и Я благоволю к нему и прославлюсь [ve’ekkaved], сказал Господь» (Хаггай 1:8)? Хотя написано ve’ekkaved, мы читаем это как ve’ikkavda, с добавленной буквой heh. Гемара объясняет: Чем отличается то, что в слове отсутствует буква heh? Это обозначает пять, числовое значение буквы heh, явлений, составлявших различие между Первым Храмом и Вторым Храмом, поскольку их не было во Втором Храме. И вот они: Ковчег Завета, и крышка Ковчега на нем, и херувимы, которые были на крышке Ковчега; огонь; и Божественное Присутствие; и Божественный Дух; и Урим ве-Туммим. По-видимому, во Втором Храме не было огня с небес. Мудрецы говорят в ответ: Да, был огонь с небес во Втором Храме; однако он не помогал сжигать приношения, а лишь был видим над дровами.

По поводу огня на жертвеннике Гемара приводит связанную барайту. Мудрецы учили, что существует шесть видов огня: Есть огонь, который поглощает твёрдое и не поглощает жидкости; и есть огонь, который поглощает жидкости и не поглощает твёрдое; и есть огонь, который поглощает твёрдое и поглощает жидкости; и есть огонь, который поглощает влажное как сухое; и есть огонь, который отталкивает другой огонь; и есть огонь, который поглощает другой огонь.

Гемара разъясняет: Есть огонь, который пожирает твёрдое и не пожирает жидкое; это наш обычный огонь, который сжигает сухие предметы, но не высушивает жидкости.
Огонь, который пожирает жидкости и не пожирает твёрдое, — это жар больного, который обезвоживает тело, но не пожирает плоть.
Огонь, который пожирает твёрдое и пожирает жидкости, — это огонь Илии пророка, как написано: «И пал огонь с неба и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и воду, которая была во рве, он поглотил» (III Царств 18:38).
Огонь, который пожирает влажные предметы как сухие, — это огонь поленницы дров.
Есть огонь, который отталкивает другой огонь; это огонь ангела Гавриила. Книга Даниила рассказывает, что Гавриил был ангелом огня, который спустился в огненную печь, оттеснил огонь и спас Хананию, Мисаила и Азарию, которых бросили внутрь.
И есть огонь, который пожирает другой огонь; это огонь Божественного Присутствия, как сказал Учитель в другом месте: Святой, благословен Он, простёр Свой палец между ангелами, которые тоже созданы из огня, и сжёг их. Огонь Божественного Присутствия поглотил огонь ангелов.

§ Гемара спрашивает: И что касается дыма от уложения дров, неужели действительно так, что даже если все ветры мира придут и будут дуть на него, они не сдвинут его с места, и он поднимается прямо к небесам? Разве рабби Ицхак бар Авдими не сказал: По завершении последнего дня праздника Суккот все смотрят на дым от уложения дров; если ветер дул с юга и дым склонялся к северу, бедные радовались, а домовладельцы печалились. Это потому, что было знаком того, что дожди в этом году будут обильными, что, с одной стороны, даст богатый урожай, но, с другой стороны, плоды будут гнить из-за влажности, так что обильный урожай невозможно будет хранить. Это вынуждало землевладельцев быстро продавать его по более низкой цене. А если северный ветер заставлял дым склоняться к югу, бедные печалились, а домовладельцы радовались, потому что это было указанием на то, что дожди в этом году будут скудными. Урожай будет небольшим, и плоды будет легко хранить и продавать по более высокой цене.

Если западный ветер заставлял дым склоняться к востоку, это было признаком того, что будет достаточно дождей, чтобы обеспечить обильный урожай, и в то же время можно будет хранить плоды, и все радовались. Если восточный ветер заставлял дым склоняться к западу, это было признаком того, что будет засуха, потому что восточные ветры не приносят дождя, и все печалились. По-видимому, ветер заставляет дым, поднимающийся от сложенных дров, двигаться. Гемара отвечает: Дым приходит и уходит, как пальма, качаясь на ветру, но не рассеивался.

Учитель сказал: Если западный ветер заставлял столб дыма склоняться к востоку, все радовались; если восточный ветер заставлял дым склоняться к западу, все печалились. И Гемара выдвинула противоречие, поскольку мудрецы сказали: Восточный ветер всегда хорош; западный ветер всегда плох; северный ветер хорош для пшеницы, когда она достигла одной трети своего возможного роста, и плох для олив, когда они созревают; южный ветер плох для пшеницы, когда она достигла одной трети своего возможного роста, и хорош для олив, когда они созревают.

И сказал рав Йосеф, а некоторые говорят, что это был Мар Зутра, который сказал это: И твоя мнемоника для того, чтобы помнить, что полезно для пшеницы, а что для оливок, такова: в Храме стол стоял на севере, а светильник стоял на юге Святилища. Хлеб, сделанный из пшеницы, клали на стол, а масло, сделанное из оливок, сжигали в светильнике. Ветер, приходящий с этой стороны, с севера, увеличивал свой собственный компонент, пшеницу; а ветер, приходящий с этой стороны, с юга, увеличивал свой собственный компонент, оливки. Во всяком случае, существуют противоречивые мнения относительно воздействия западных и восточных ветров.

Гемара отвечает: Это не трудно: это мнение, что восточный ветер полезен, относится к нам, в Вавилонии. Вавилония — это земля, где воды в изобилии, и сухой восточный ветер вовсе не повредит урожаю. А это мнение, что восточный ветер вреден, относится к ним, в Эрец-Исраэль. Это земля, где воды мало, и сухой восточный ветер высушит землю и погубит урожай.