И некоторые говорят: также звук Ридьи. Ридья — это ангел, которому поручено орошать землю; он взывает к небесам и к водоносным слоям, чтобы они дали свою воду. Гемара комментирует: И мудрецы просили милости, чтобы звук души в тот момент, когда она покидает тело, больше не был слышен в такой степени, и Бог устранил его. Во всяком случае, ясно, что эта барайта понимает кериат hагевер как возглашение храмового глашатая, в поддержку мнения Рава.

Барайта была изложена в соответствии с мнением рабби Шейлы: Что касается того, кто выходит в путь ночью до keriat hagever и погибает от демонов, его кровь на его собственной голове, то есть он сам виноват. Рабби Йошия говорит: Запрет путешествовать ночью действует до тех пор, пока петух не прокричит дважды. А некоторые говорят: Пока он не прокричит трижды. И о каком петухе говорили эти мудрецы, формулируя это предостережение? Речь идет о петухе среднего размера. Ясно, что эта барайта понимает keriat hagever как крик петуха.

§ Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Когда еврейский народ поднимается в Иерусалим на паломничество в дни праздников, они стоят тесно, но когда кланяются во время исповеди, они стоят просторно, так что никто не слышит исповедь другого. И из-за большого скопления народа они простираются на одиннадцать локтей позади Зала Покрытия Ковчега, Святая Святых. Гемара спрашивает: Что он хочет сказать, упоминая одиннадцать локтей позади Святой Святых? Гемара объясняет, что вот что он хочет сказать: Хотя толпа так велика, что люди простираются на одиннадцать локтей позади Зала Покрытия Ковчега и стоят тесно, все же, когда они кланяются, они кланяются просторно. И это одно из десяти чудес, совершённых в Храме.

Как мы учили в мишне: Десять чудес совершались в Храме. Ни у одной женщины не случался выкидыш от запаха мяса жертвоприношений, поскольку беременная женщина испытывает тягу к различной пище, и иногда эта тяга приводит к выкидышу. И мясо жертвоприношений никогда не портилось. И ни одной мухи не видели в бойне, хотя мух обычно привлекает место, где есть мясо и кровь. И семяизвержение не случалось у первосвященника в Йом-Киппур. И не обнаруживалось никакой непригодности в омере или в двух хлебах, которые являются общественными приношениями, или в хлебах предложения. И еврейский народ стоял тесно, но кланялся просторно. И ни змея, ни скорпион никогда не причиняли вреда никому в Иерусалиме. И никто никогда не говорил другому: Для меня нет места переночевать в Иерусалиме.

Гемара отмечает: Этот список начался с чудес, которые произошли в Храме, и завершился чудесами, которые произошли в Иерусалиме. По-видимому, на самом деле в Храме не было совершено десяти чудес. Гемара отвечает: Есть ещё два чуда в Храме, как было преподано в барайте: Дождь никогда не гасил огонь уложенных дров на жертвеннике, несмотря на то что жертвенник стоял во дворе, под открытым небом. И что касается дыма от уложенных дров, даже если все ветры мира придут и будут дуть на него, они не сдвигают его с места, и он поднимается прямо к небесам.

Гемара спрашивает: И разве не было больше чудес в Храме? Но разве Рав Шемая не учил в барайте в городе Кальнево: Черепки глиняных сосудов были поглощаемы землей на своих местах, и не было необходимости убирать их. Сосуды, использовавшиеся для приготовления мяса приношений высшей степени святости, впитывали часть мяса. Мясо, которое впиталось, становилось нотар, когда заканчивался срок, в течение которого приношение можно было есть. Требовалось разбить эти сосуды, в которых впиталось мясо. Черепки этих сосудов чудесным образом поглощались землей там, где их разбивали. И подобным образом, Абайе сказал: Зоб и перья жертвенных птиц, и пепел внутреннего жертвенника, и пепел светильника, которые не выносились к месту пепла вне Храма, как пепел внешнего жертвенника, были также поглощаемы землей на своих местах. По-видимому, в Храме было больше десяти чудес.

Гемара отвечает: Недействительности, о которых упоминалось и которые никогда не происходили в Храме, с омером, двумя хлебами или хлебами предложения, были тремя; считай их одним чудом. Убери две из общего числа и добавь эти две, чтобы завершить список десяти чудес. Гемара спрашивает: Если подобные чудеса объединяются и считаются одним, то поглощение глиняной посуды, урожая, перьев и пепла тоже являются двумя подобными чудесами, которые следует считать одним, и выходит, что не хватает одного чуда до полного числа десяти. Гемара отвечает: Есть и другое чудо, как сказал рабби Йеошуа бен Леви: Великое чудо было совершено в отношении хлебов предложения в Храме: хлеб был таким же горячим при его снятии в Шаббат, после недели на столе, как и при его раскладывании, как сказано: «Чтобы положить горячий хлеб в день, когда он был взят» (I Царств 21:7).

Гемара спрашивает: И разве не было больше чудес в Храме? Но разве рабби Леви не говорил, что это предание, которое мы получили от наших предков: место Ковчега Завета не входит в измерение Святая святых. Исходя из этого измерения, Ковчег не должен был поместиться внутри помещения. Святая святых имела размеры двадцать локтей на двадцать локтей (см. III Царств 6), и барайта утверждает, что по обе стороны Ковчега было по десять локтей пространства. Следовательно, только чудом Ковчег помещался в Святая святых. И Раббенай сказал, что Шмуэль сказал: Это было чудом, что херувимы, которых Соломон поставил в Святая святых, стояли. Размах их крыльев составлял двадцать локтей, и поскольку длина помещения была такой же, для тел херувимов не оставалось места. В Храме совершались и другие чудеса.

Гемара отвечает: таннаперечисляет чудеса, которые были совершены вне Святилища и были видимы всем, но он не перечисляет чудеса, которые были совершены внутри Святилища и не были видимы всем. Гемара спрашивает: Если так, то и хлебы предложения — тоже чудо, совершённое на столе внутри Святилища и не видимое всем, однако чудо того, что тепло хлеба не рассеивалось, было перечислено среди чудес. Гемара отвечает: Хлебы предложения были чудом, совершённым снаружи, как сказал Рейш Лакиш: Каков смысл того, что написано: «Положи их на чистый стол пред Господом в два ряда, по шесть в ряд» (Левит 24:6)? Из акцента, который Torah делает на том, что стол был ритуально чистым, можно по выводу понять, что это указывает на то, что он также мог стать нечистым.