есть ли какое-либо дело, которое мы не в состоянии выполнить, а наши посланники в состоянии выполнить? Роль посланника состоит в том, чтобы выполнять задачу от имени того, кто его уполномочил. Посланник не может выполнять задачу, которую тот, кто его уполномочил, не в состоянии выполнить. Поскольку израильтянам запрещено входить во двор священников и совершать жертвенные обряды, ясно, что священники не являются посланниками, представляющими израильтян. Формулировка мишны, в которой старейшины суда обращаются к Первосвященнику как к своему посланнику, по-видимому, противоречит этому пониманию. Гемара отвечает: Вот что они ему говорят: Мы приводим тебя к клятве согласно нашему пониманию и пониманию суда, предостерегая его, что он не может оправдать нарушение клятвы, утверждая, будто дал её, исходя из собственного толкования. Он связан пониманием суда. Мишна не рассматривает природу полномочий Первосвященника как посланника.

§ Мишна продолжает: После этой клятвы он уходил от них и плакал, и они уходили от него и плакали. Гемара объясняет: Он отходил в сторону и плакал из-за унижения, что они подозревали его в том, что он саддукей; а они отходили в сторону и плакали, как сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Тот, кто подозревает невиновных в неблагопристойности, поражается телесно. Первосвященник действительно мог быть вне всяких упреков, а они могли подозревать его ложно.

Гемара спрашивает: И почему старейшины так настаивали, чтобы первосвященник принес клятву? Гемара объясняет: Чтобы он не приготовил воскурение и не зажег его снаружи в Святилище, прежде чем войти в Святая Святых, и не внес совок с углями, на котором воскурение уже горит, внутрь Святая Святых тем способом, как это делали саддукеи. Поскольку первосвященник находится один внутри Святилища и нет возможности удостовериться, что он действительно совершает служение надлежащим образом, старейшины настояли, чтобы он поклялся совершить его согласно их указаниям.

Мудрецы учили в Тосефте: Был случай с неким саддукеем, которого назначили первосвященником, который приготовил воскурение снаружи, а затем внес его в Святая святых. Когда он вышел, он был вне себя от радости, что ему это удалось. Отец того саддукея встретил его и сказал ему: Сын мой, хотя мы и саддукеи и ты совершил служение в соответствии с нашим мнением, мы боимся фарисеев и на деле не осуществляем эту процедуру. Сын сказал своему отцу: Все мои дни меня мучил этот стих: «Ибо в облаке явлюсь над крышкой ковчега» (Левит 16:2). Саддукеи толковали этот стих так, что Бог явится над крышкой ковчега, то есть войдет в Святая святых, только после того как облако воскурения уже будет там. Я говорил: Когда мне представится возможность, и я исполню это согласно саддукейскому толкованию? Теперь, когда мне представилась возможность, разве не исполню этого?

Мудрецы сказали: Не прошло и нескольких дней, как он умер и был выброшен на свалку, и черви выходили у него из носа в наказание за его поступки. А некоторые говорят, что он был поражён сразу, как только вышел из Святая святых, как учил рабби Хийя: В храмовом дворе был слышен некий звук, когда пришёл ангел и ударил его по лицу. И его товарищи-священники вошли, чтобы вынести его оттуда, и нашли подобие следа телячьего копыта между его плечами. Это знак, оставленный ударом ангела, как сказано об ангелах: "И ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги тельца" (Иезекииль 1:7).

§ В мишне учили, что рабби Зехарья бен Кевуталь говорит: Много раз я читал перед первосвященником из книги Даниила. Рав Ханан бар Рава преподавал это Хийе бар Раву перед Равом следующим образом: рабби Зехарья бар Кефуталь сказал, и Рав показал рукой, что имя следует произносить как Кевуталь. Гемара спрашивает: Почему Рав показал свою мысль жестом? Пусть он просто скажет это. Гемара отвечает: Рав читал Шма в тот момент и не мог прервать Шма речью.

Гемара спрашивает: И разве разрешено прерываться таким образом, жестами, во время Шма? Разве рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта не сказал: Тот, кто читает Шма, не должен подавать знаки глазами, ни открывать и закрывать рот губами, чтобы передать сообщение, и не жестикулировать пальцами? И было taught в барайте, что рабби Элазар Хисма говорит: О том, кто читает Шма и подает знаки глазами, или открывает и закрывает рот губами, или жестикулирует пальцами, стих говорит: «И не ко Мне ты взывал, о Иаков» (Исаия 43:22). Подавая знаки во время чтения Шма, он ведет себя пренебрежительно по отношению к Богу, и это равносильно тому, как если бы он не читал Шма перед Ним. Как же тогда Рав мог жестикулировать, читая Шма?

Гемара отвечает: Это не трудно. Этот запрет прерывать чтение Шма жестом относится к чтению первого абзаца Шма, который является более основополагающим; тот случай, когда Рав сделал жест, был во время чтения второго абзаца Шма, где жест для передачи важного сообщения разрешён.

По поводу перерывов во время чтения Шма Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили: «И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая» (Второзаконие 6:6–7). Это означает, что в ходе их произнесения, изучения Torah и чтения Шма, разрешено прерваться, чтобы сообщить нечто важное, но не в ходе произнесения молитвы Амида, которую нельзя прерывать никакой речью. Другое толкование стиха таково: и говори о них подчеркивает, что разрешено прервать Шма, чтобы говорить об этих вопросах Torah, но не говорить о других вещах, которые могут привести к легкомыслию.

Рабби Аха говорит: «Говори о них» означает, что человек должен сделать их, слова Торы, постоянным занятием, а не превращать их во временное занятие. Рава сказал: Тот, кто предается праздной болтовне без Торы или какой-либо определенной цели, нарушает положительную заповедь, как сказано: «И говори о них»; говори о них, а не о других вещах. Рав Аха бар Яаков сказал: Более того, человек даже нарушает отрицательную заповедь, как сказано: «Все эти слова утомительны; человек не может их высказать» (Екклесиаст 1:8). Фраза: «человек не может их высказать» понимается как запрет на праздную болтовню.

МИШНА: Если первосвященник пытался заснуть ночью, молодые священники щелкали средним [tzerada] пальцем по большому пальцу перед ним, и они говорили ему время от времени: Господин мой, первосвященник. Встань со своей постели и охладись один раз на полу и преодолей свою дремоту. И они занимали его разными способами пока не наступало время заколоть ежедневное приношение.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что такое палец церада, упомянутый в мишне? Рав Йехуда сказал: Это соперник [цара] того [да]. Какой это палец? Церада — соперник большого пальца; это средний палец. Средний палец сильно упирается в большой, и когда их разводят, палец ударяет по ладони, создавая звук. Рав Гуна продемонстрировал громкий шум, которого можно было добиться щелчком средним пальцем, и звук разнесся по всему дому учения Рава. Созданный звук был достаточно громким, чтобы не дать Первосвященнику заснуть.

Было преподано в мишне, что они сказали ему: Мой господин, первосвященник. Встань со своей постели и охлади себя один раз на полу и преодолей свою дремоту. Рав Ицхак сказал, что они сказали первосвященнику: Введи что-нибудь новое. Гемара спрашивает: Что именно они попросили его ввести? Они говорят ему: Покажи, как выполнять церемониальный поклон [kidda]. Это была форма поклона, которую было трудно выполнить и в которой первосвященник был сведущ. Предполагалось, что это упражнение поможет ему не заснуть.

Мишна продолжает: И они занимали его разными способами до тех пор, пока не наступало время заклания ежедневного приношения . Было изучено: Они не занимали его арфой или лирой, на которых нельзя играть в праздник, а пели своими устами. И что они говорили? Они произносили этот стих: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охраняет города, напрасно бодрствует страж» (Псалмы 127:1). Послание первосвященнику состояло в том, что его служение должно совершаться ради Небес, чтобы быть принятым Богом; иначе его усилия будут напрасны.

Гемара рассказывает, что знатные люди Иерусалима не спали всю ночь, а вместо этого занимались изучением Торы, чтобы первосвященник слышал шум в городе и сон не одолевал его в тишине спящего города. Было taught в baraita, что Абба Шауль сказал: Они делали так даже в отдалённых местах и бодрствовали всю ночь в знак признания Храма; однако результат был таков, что они грешили, поскольку мужчины и женщины вместе участвовали в играх, чтобы скоротать время, что приводило к прегрешению.

Абайе сказал, а некоторые говорят, что это Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Истолкуй это высказывание как относящееся к Нехардее, как Илия пророк сказал Рав Йеуде, брату Рав Саллы Хасиды: Ты сказал и удивлялся: Почему Мессия не пришел? Почему это удивительно? Разве сегодня не Йом-Киппур, и в Нехардее были связи с несколькими девственницами, поскольку мужчины и женщины бодрствовали всю ночь, и это привело к распутству? Рав Йеуда сказал ему: Что сказал Святой, благословен Он, о тех грехах, которые совершил еврейский народ? Он сказал: Вот что сказал Бог: