ГЕМАРА: таннаучил: Мудрецы отвели Первосвященника в Дом Автинаса, где готовили воскурение, чтобы научить его способу набирать полные пригоршни воскурения, что является трудным и сложным навыком. Рав Паппа сказал: У Первосвященника было две комнаты. Одна была комнатой Паргедрин, а одна была Комнатой Дома Автинаса. Одна из них находилась на севере двора, а одна — на юге. Гемара объясняет: Одна находилась на севере, как мы учили в мишне: Было шесть комнат во дворе израильтян, три на севере и три на юге.

Помещения на юге были Палатой соли, Палатой Парва и Палатой омывателей. Гемара объясняет назначение каждой палаты. Палата соли была местом, где священники хранили соль для приношения. Палата Парва была местом, где солили освящённые шкуры, принадлежавшие священникам, чтобы они не портились. А на крыше этой палаты находился зал погружения первосвященника на Йом-Киппур. Палата омывателей была местом, где промывали внутренности освящённых животных, которые не возносили на жертвенник, пока они были грязными или с остатками непереваренной пищи. Оттуда винтовая лестница поднималась на крышу Палаты Парва.

Три помещения на севере двора были: Палата Дерева, Палата Изгнания и Палата Тёсаного Камня. Что касается Палаты Дерева, рабби Элиэзер бен Яаков, который является таннаем мишнайот в трактате Миддот, где приводится эта мишна, сказал: Я забыл, для чего служило это помещение. Абба Шауль говорит: Палата первосвященника находилась позади двух помещений — Палаты Изгнания и Палаты Тёсаного Камня, и крыши всех трёх были на одном уровне. Поскольку все три были соединены, у них была общая крыша.

В Палате Изгнания был колодец, выкопанный теми, кто вернулся из изгнания, по которому палата и получила свое название, и колесо, с помощью которого черпали воду, было установлено над ним. И оттуда они подавали воду для использования во всем дворе Храма для омовения и ополаскивания. В Палате Тесаного Камня там великий Синедрион Израиля собирался и выносил решения, пригодны ли священники к служению. Священник, у которого обнаруживалась непригодность из-за порока или происхождения, носил черное и закутывался в черное в знак скорби и траура и выходил из Храма и шел своей дорогой, потому что не был пригоден к священническому служению. А всякий священник, у которого непригодность не обнаруживалась, носил белое и закутывался в белое в знак радости и входил служить вместе со своими собратьями-священниками.

Во всяком случае, было taught, что в северной части двора была палата первосвященника, и есть доказательство, что у него была также одна палата в южной части двора, как мы учили в мишне: Семь ворот было во дворе Храма, трое на севере, трое на юге и одни на востоке. Ворота на юге были Ворота Огня; вторыми после них были Ворота Приношения; третьими после них были Ворота Воды. Ворота которые были на востоке назывались Воротами Никанора, и там были две палаты рядом с Воротами Никанора, одна справа от них и одна слева. Одна была Палатой Пинхаса-Облачателя, где хранились священнические одежды, а одна была Палатой Приготовителей Сковородного Приношения, где ежедневно готовилось сковородное приношение от имени первосвященника.

Ворота которые были на севере: первыми были Ворота Искры, которые представляли собой здание-портик, то есть имели крышу, но не были полностью закрыты со всех сторон. И над ними был построен второй этаж, и там стояла почётная стража Храма, причем священники охраняли сверху, а левиты снизу. Внутри этих ворот был вал, и проход вёл от ворот к валу. Вторыми после этих ворот были Ворота Приношения; третьими были Ворота Зала Очага.

И было преподано в барайте: Первосвященник совершал пять омовений и десять освящений своих рук и ног в тот день, Йом-Кипур. И каждое из них совершалось в священной части двора, на крыше Палаты Парва, кроме этого первого омовения, которое совершалось в несвященной части вне двора. Первое омовение не было уникальным для Йом-Кипура, а совершалось каждый день любым священником, входившим в Храм. Это омовение совершалось на крыше Водяных ворот, и эти ворота находились рядом с его палатой. По-видимому, у Первосвященника была палата рядом с Водяными воротами, которые находились в южной части двора.

Первосвященник пользовался двумя помещениями, но мы не знаем, находилась ли палата Пархедрин на севере, а Палата дома Автинас — на юге, или Палата дома Автинас находилась на севере, а палата Пархедрин — на юге. И, однако, разумно сказать, что палата Пархедрин находилась на юге, и там спал Первосвященник.

Какова причина такого предположения? Потому что, если это так, первосвященник встает рано каждое утро в течение семи дней уединения и покрывает свои ноги, эвфемизм для испражнения, и погружается рядом со своей комнатой, которая была на юге. А затем он идет на север двора ко второй комнате, которая является Палатой дома Автинаса, и изучает там способ зачерпывания пригоршней. А затем он приходит в Храм и совершает служение весь день. К вечеру на него окропляют очистительной водой, и затем он идет обратно на юг и погружается снова рядом со своей комнатой и отдыхает в своей комнате.

Если, как ты говоришь, палата Пархедрин находилась на севере, это означало бы, что первосвященник был бы вынужден напрягаться и проходить значительные расстояния. Согласно такому пониманию, он встает рано и покрывает свои ноги. Однако, поскольку в барайте было taught, что место его погружения находилось на юге, он затем идет на юг и погружается. И затем он изучает способ зачерпывания горстями. И затем он приходит в Храм и совершает служение весь день. К вечеру на него окропляют очистительной водой, и затем он идет обратно на юг и погружается, и затем ему нужно идти обратно на север и отдыхать. Неужели мы возлагаем на него это в такой степени? Скорее, разумно сказать, что палата Пархедрин, личная палата первосвященника, находилась на юге, что ограничивало расстояние, которое ему нужно было пройти.

Гемара отвергает это рассуждение: Почему бы не возложить это на него? Напротив, мы возлагаем на него даже больше, чтобы, если он саддукей, он удалился. Поскольку он не богобоязненный человек, он предпочтет уйти, чем подвергнуть себя этому дополнительному усилию. Это желательный результат, избавляющий первосвященство от саддукея.

Или, иначе говоря, есть даже смысл в том, чтобы внушить трепет богобоязненному фарисею — первосвященнику, дабы он не возгордился своим высоким положением. Поскольку он занят исполнением своей обязанности, у него нет досуга, чтобы проникнуться своим возвышенным статусом. Ибо, если ты не скажешь, что это преднамеренная попытка воздействовать на него, давайте расположим обе комнаты первосвященника рядом друг с другом; или, иначе говоря, одной комнаты было бы для него достаточно. Из того факта, что ни одна из этих возможностей не принимается, по-видимому, следует, что это преднамеренная попытка воздействовать на него, и нет доказательства относительно местоположения какой-либо из комнат первосвященника.

§ В мишне учили, что старейшины сказали ему: Господин наш, первосвященник. Мы — посланники суда, а ты — наш посланник и посланник суда. Гемара предполагает: Скажем, что это окончательное опровержение мнения Рава Гуны, сына Рава Йеошуа, ибо Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Эти священники, приносящие жертвы, являются посланниками Милосердного. Они не являются посланниками, представляющими еврейский народ, а являются посланниками, представляющими Бога, поскольку Он повелел им совершать служение. В подтверждение этого мнения приводится доказательство: Ибо, если ты скажешь, что они — наши посланники,