И что означает четыре или пять; то есть, когда первосвященник берет четыре хлеба, а когда он берет пять? Согласно мудрецам, которые говорят: священническая смена, входящая в Шаббат, получает шесть хлебов, а выходящая смена получает шесть, и входящая смена не получает большую долю в качестве платы за закрытие дверей, следовательно, именно из двенадцати хлебов первосвященник должен отделить и взять свою долю, но он получает половину хлебов минус один, то есть он берет пять. Согласно мудрецам, первосвященник получает меньше половины; однако, поскольку неуместно давать ему часть хлеба, меньше половины — это пять целых хлебов.

Согласно рабби Йехуде, который сказал: священническая смена, входящая в Шаббат, получает семь хлебов, два из которых являются платой за закрытие дверей; а выходящая смена получает пять хлебов, — именно из десяти он должен разделить хлебы. Эти два из двенадцати хлебов являются отдельной платой и не включаются в число предназначенных для распределения. Вычти один из половины этого общего числа, поскольку вычитание меньше одного хлеба привело бы к ситуации, когда первосвященник получил бы кусок хлеба, что недопустимо. И поэтому первосвященник получает четыре.

Рава сказал, что барайту следует объяснить иначе. Вся барайта соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и он придерживается мнения Рабби Йеуды, что делятся только десять хлебов. Тогда каков смысл утверждения, что первосвященник берет четыре хлеба? Согласно Рабби Йеуде а-Наси, разве он не должен брать пять?

Гемара отвечает: Это не трудно. Эта галаха, согласно которой первосвященник берет четыре хлеба, относится к случаю, когда есть задержавшаяся смена. Когда начало праздника приходится на вечер после субботы, и одна из священнических смен была вынуждена прибыть до Шаббата, чтобы успеть к празднику; или, в качестве альтернативы, если праздник закончился в четверг и одна из священнических смен была задержана до исхода Шаббата и только тогда отправилась, эта священническая смена получает два хлеба. Та галаха, согласно которой первосвященник берет пять хлебов, относится к случаю, когда нет задержавшейся смены, и хлебы предложения делятся только между сменой, завершающей свое служение в эту субботу, и сменой, начинающей свое служение в эту субботу.

Если есть стража, которая задерживается, эта задерживающаяся стража берет два хлеба, а уходящая стража берет два хлеба в качестве платы за закрытие дверей. Поэтому из восьми первосвященник должен разделить хлебы, и он берет четыре. Если нет стражи, которая задерживается, то из десяти он должен разделить хлебы, и первосвященник берет пять.

Гемара спрашивает: Если так, что даже среднее утверждение барайты приписывается Рабби Йехуде а-Наси и относится к задержанной страже, каков смысл заключительной части барайты: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Первосвященник всегда берет пять хлебов? Это утверждение показывает, что Рабби Йехуда а-Наси не согласен со средним положением, тогда как согласно толкованию Равы Рабби Йехуда а-Наси признает, что при определенных обстоятельствах Первосвященник берет только четыре хлеба. Гемара заключает: действительно, трудно согласовать толкование Равы с языком барайты.

МИШНА: Мудрецы назначили первосвященнику старейшин, выбранных из старейшин суда, и они читали перед ним порядок служения этого дня Йом-Киппура. И они говорили ему: Господин наш, первосвященник. Прочитай порядок служения своими собственными устами, ибо возможно, ты забыл это чтение или, возможно, не учился читать. Накануне Йом-Киппура утром старейшины ставили его у восточных ворот двора и проводили перед ним быков, баранов и овец, чтобы он ознакомился с животными и привык к служению, так как именно эти животные приносились в жертву в Йом-Киппур. В течение всех семи дней, пока первосвященник находился в палате Пархедрин, они не удерживали от него никакой пищи или питья, которые он желал. Однако накануне Йом-Киппура с наступлением ночи ему не позволяли есть много, потому что пища навевает сон, и ему не позволяли спать, как будет объяснено.

ГЕМАРА: Гемара задается вопросом относительно описания в мишне, где Старейшины спрашивают первосвященника, не забыл ли он это чтение или, возможно, не научился читать. Допустим, возможно, он забыл, это понятно, поскольку можно предположить, что он не привык читать Тору и мог забыть этот отрывок. Однако, возможно ли, что может быть первосвященник не научился читать? Назначают ли первосвященника такого рода, который никогда не изучал Тору?

Но разве не было taught в барайте, что сказано: «И священник, который больше своих братьев» (Левит 21:10); это учит, что он должен быть больше своих братьев-священников силой, красотой, мудростью и богатством. Aḥerim говорят: Богатство не является обязательным условием для избрания Первосвященника, но откуда выводится, что если у него нет собственной собственности, то его братья-священники возвышают его и делают его богатым из своего имущества? Стих гласит: «И священник, который больше [haggadol] своих братьев»; возвеличьте его [gaddelehu] за счет имущества его братьев. Во всяком случае, существует согласие, что мудрость является обязательным условием для его избрания.

Рав Йосеф сказал: Это не трудно. Там барайта, которая перечисляет мудрость среди качеств первосвященника, относится к Первому Храму, где эта галаха соблюдалась и первосвященники обладали перечисленными качествами. Здесь же мишна относится ко Второму Храму, где эта галаха не соблюдалась, поэтому ситуация, при которой первосвященник не был сведущ в Torah, была возможна. Как сказал Рав Аси: богатая Марта, дочь Байтоса, принесла пол-сеа динаров царю Яннаю за то, что он назначил Йехошуа бен Гамлу первосвященником. Это пример назначения первосвященников посредством взяток и даров. Поскольку такова была практика, мог быть назначен и совершенно невежественный первосвященник.

§ Было изучено в мишне: Накануне Йом-Киппура утром старейшины проводят перед Первосвященником разных животных. Танна учил в Тосефте: Даже козлов приводили к нему. Гемара спрашивает: А танна нашей мишны, какова причина того, что он не учил, что козлы были среди животных, которых проводили перед Первосвященником? Гемара отвечает: Поскольку козлы приходят как искупление за грехи, проведение их перед Первосвященником вызовет воспоминание о прегрешениях, и он впадет в смятение.

Гемара спрашивает: Если так, то быка не следует проводить перед ним, ведь и он тоже приходит искупить грех. Гемара отвечает, что есть различие в случае быка, поскольку он приходит искупить его грехи и грехи его братьев, священников; среди его братьев-священников, если есть человек, у которого есть греховное дело, первосвященник знал бы об этом и вернул бы его на путь праведности через раскаяние. Поэтому проведение быка перед первосвященником не приведет его в смятение, так как это лишь напомнит ему о его ответственности перед его братьями-священниками. С другой стороны, что касается всего еврейского народа, он не знает об их греховных делах и не способен содействовать их раскаянию. Проведение козлов перед первосвященником вызовет в памяти их грехи, а также его неспособность исправить положение, и оставит его в смятении.

Касательно того, что первосвященник осведомлён о греховном поведении своих собратьев-священников, Равина сказал, что это объясняет народную поговорку, которую говорят люди: Если любимый сын твоей любимой сестры становится полицейским [dayyala], смотри, чтобы на рынке не проходить перед ним. Остерегайся его, потому что он знает твои грехи.

§ Мы учили в мишне: На протяжении всех семи дней, когда первосвященник находился в палате Пархедрин, ему не отказывали ни в какой пище или питье, которые он желал. Было taught в барайте: Рабби Йехуда бен Некоса говорит: Накануне Йом-Киппура ему дают тонкую муку и яйца, чтобы расслабить его кишечник, чтобы ему не пришлось справлять нужду в Йом-Киппур. Сказали Рабби Йехуде бен Некосе: Кормя его этими продуктами, тем более ты приводишь его в состояние возбуждения. Кормить его этими продуктами противоречит усилиям предотвратить осквернение первосвященника, поскольку они могут вызвать у него семяизвержение.

Было изучено в барайте, что Сумахос сказал от имени рабби Меира: Ему не дают пищу, обозначаемую акростихом: Alef, beit, yod; и некоторые говорят, что не дают ему пищу, обозначаемую акростихом: Alef, beit, beit, yod; и некоторые говорят, что также не дают ему белое вино. Гемара поясняет: Не alef, beit, yod означает ни etrog, ни яйца [beitzim], ни старое вино [yayin]. И некоторые говорят: Не alef, beit, beit, yod означает ни etrog, ни яйца [beitzim], ни жирное мясо [basar], ни старое вино [yayin]. И некоторые говорят, что также не дают ему белое вино, потому что белое вино приводит человека к нечистоте семяизвержения.

Подобным образом, мудрецы учили: если у человека было истечение, которое могло бы сделать его завом, это истечение относят не к тому, что он зав, а, возможно, к иной причине, например, к пище или ко всякого рода пище, то есть он мог съесть слишком много, и это могло вызвать истечение. Элазар бен Пинехас говорит от имени рабби Йеѓуды бен Бетейры: В те дни, когда зав проверяет себя, чтобы определить, нечист он или нет, ему не дают есть ни продукты, обозначенные акростихом: Ḥet, gimmel, beit, yod, ни продукты, обозначенные акростихом: Gimmel, beit, mem, ни какие-либо пищевые продукты, которые могут привести его к нечистоте, вызванной истечением. Гемара объясняет: Не ḥet, gimmel, beit, yod означает ни молоко [ḥalav], ни сыр [gevina], ни яйцо [beitza], ни вино [yayin]. И не gimmel, beit, mem означает ни похлебку из толченых бобов [mei gerisin], ни жирное мясо [basar], ни мелкую рыбу, маринованную в рассоле [muryas].

Гемара спрашивает о выражении: И никакие пищевые продукты, которые могут привести его к нечистоте; что это приходит включить? Это приходит включить то, чему учили Мудрецы: Пять видов пищи приводят человека к состоянию нечистоты из-за истечения. И вот они: Чеснок,