верхушки стеблей ветви иссопа в воду и окропи ею. По-видимому, даже согласно тому, кто сказал, что для окропления нет минимальной меры воды, существует минимальная мера воды, которая должна быть в сосуде. Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что вода очищения оскверняет чистого, трудность можно разрешить: Первосвященник совершает храмовое служение весь день в каждый из семи дней уединения, а к вечеру священники окропляют его водой очищения . Даже если он был чист и окропление сделало его нечистым, он немедленно погружается и соблюдает требование ждать до захода солнца, после чего он очищается и готов служить на следующий день.

§ Мишна учит, что в каждый из семи дней первосвященник воскуряет благовоние и удаляет пепел из лампад. По-видимому, благовоние воскуряют сначала, а затем лампады очищают. И Гемара выдвигает противоречие из мишны в трактате Tamid, где обсуждается жребий, посредством которого выбирают священников, выполняющих различные задачи, составляющие утреннее храмовое служение. Та мишна сначала упоминает того, кто удостоился быть выбранным для удаления пепла с внутреннего жертвенника, а затем того, кто удостоился быть выбранным для удаления пепла из лампад меноры, и лишь затем говорит о том, кто удостаивается быть выбранным, чтобы воскурять благовоние. Согласно той мишне, удаление пепла из меноры предшествует воскурению благовония.

Рав Гуна сказал: Кто тот танна, который изложил эти мишнайот в трактате Тамид? Это рабби Шимон Иш а-Мицпа, который не согласен с танной мишны здесь. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили противоположное, как учили в мишне трактата Тамид: Священник окропляет кровью ежедневного приношения жертвенник. Он подходит к северо-восточному углу жертвенника и окропляет один раз на северо-восточном углу. Оттуда он идет к юго-западному углу и окропляет один раз на юго-западном углу.

И было изучено в Тосефте относительно этой мишны: Рабби Шимон Иш Ха-Мицпа изменяет окропление кровью ежедневного приношения по сравнению с окроплением кровью всех остальных всесожжений. Он согласен с первым тана в отношении первого окропления кровью; священник подходит к северо-восточному углу и окропляет один раз северо-восточный угол. Однако, когда он переходит к юго-западному углу, он не окропляет один раз, как делал бы при принесении всесожжения; скорее, он окропляет западную сторону жертвенника а затем окропляет южную сторону. Поскольку оспариваемое мнение принадлежит Рабби Шимону Иш Ха-Мицпа, по-видимому, безымянные мнения в мишнайот трактата Тамид не являются мнениями Рабби Шимона Иш Ха-Мицпа.

Скорее, должно быть иное разрешение противоречия между мишной здесь и той, что в трактате Tamid. Рабби Йоханан сказал: Кто тот танна, который изложил служение Йом-Киппура в трактате Yoma? Это Рабби Шимон Иш Ха-Мицпа, а трактат Tamid соответствует мнению мудрецов, которые с ним не согласны.

Гемара поднимает противоречие между одной мишной в трактате Йома и другой мишной в трактате Йома, как мы учили в мишне: Вторая жеребьевка, проводившаяся ежедневно среди священников, определяла следующее: кто закалывает ежедневное утреннее приношение; кто окропляет его кровью; кто убирает пепел с внутреннего жертвенника; и кто убирает пепел и сгоревшие фитили с меноры; и кто поднимает части туши ежедневного приношения на пандус, чтобы позже сжечь их. После второй жеребьевки священники расходились, а затем снова собирались для третьей жеребьевки. Перед третьей жеребьевкой назначенный объявлял: Пусть придут и участвуют в жеребьевке для воскурения только те священники, которые новы в принесении воскурения. По-видимому, удаление пепла из ламп меноры предшествовало воскурению, что противоречит мишне здесь.

Абайе сказал: Это не трудно. Здесь мишна обсуждает удаление пепла из двух светильников, которое совершается после воскурения благовоний; там мишна о жребиях обсуждает удаление пепла из пяти светильников, которое предшествует воскурению благовоний. Как будет объяснено, священник сначала занимается пятью светильниками, а после перерыва — двумя последними.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что воскурение благовоний служит промежутком между приведением в порядок первых пяти светильников и приведением в порядок последних двух? Но когда Абайе передавал порядок ежедневных священнических служений по традиции, разве не говорил он, что именно окропление кровью ежедневного приношения служило промежутком между пятью светильниками и двумя, а не воскурение благовоний? Мудрецы говорят в ответ: Это не трудно. Та последовательность, приведенная Абайе, соответствует мнению Аббы Шауля, тогда как эта последовательность, приведенная в мишне, соответствует мнению мудрецов, как было taught в барайте: Не следует убирать пепел из светильников, а затем воскурять благовония; напротив, следует воскурять благовония и затем убирать пепел из светильников. Абба Шауль говорит: Убирают пепел из светильников и затем воскуряют благовония. Различные источники отражают спор, приведенный в барайте.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения Аббы Шауля? Это как написано: «Каждое утро, когда он убирает пепел с лампад, он будет воскурять его» (Исход 30:7), а затем написано: «Он будет воскурять его» (Исход 30:8). Сначала очищают лампады, и только потом воскуряют благовоние. И как мудрецы, которые считают, что благовоние воскуряли сначала, толкуют этот стих? Они говорят: Что говорит Милосердный?