Рабби Йехуда хочет сказать, что первосвященник не совершает служение весь день, хотя Тора позволяет ему это, из-за раввинистического постановления, как бы не забыл, что он онен, и не съел посвященную пищу, запрещенную ему. Рав Адда бар Ахава сказал Раве: И разве Рабби Йехуда вынес постановление, как бы он не съел? Но разве мы не учили в мишне, что Рабби Йехуда говорит: Мудрецы даже назначали ему другую жену, как бы его жена не умерла? А если его жена умирает, он тем не менее совершает храмовое служение, и Рабби Йехуда не вынес постановления, как бы он не съел. Это противоречит другому высказыванию Рабби Йехуды, что первосвященник не может совершать служение весь день, пока он онен. Рава сказал ему: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в мишне, поскольку это Йом-Киппур, когда никто не ест, он тоже не придет к тому, чтобы есть. Однако здесь, в остальную часть года, когда все едят, он тоже придет к тому, чтобы есть. Поэтому было вынесено постановление.

Гемара поднимает вопрос с иной точки зрения: И в случае подобном этому, распространяется ли на него галахический статус острого траура, учитывая, что она разведена? Согласно рабби Йеуде, первосвященник должен дать своей жене условный развод, и в таком случае она больше не является его женой, и если она умрет, он больше не обязан оплакивать ее. Гемара отвечает: Хотя статус острого траура не распространяется на него, разве он не скорбит о смерти своей жены? Поэтому, согласно рабби Йеуде, уместно запретить ему совершение служения в тот день.

МИШНА: В течение всех семи дней уединения первосвященника перед Йом-Киппуром он кропит кровью ежедневного всесожжения, и воскуряет благовония, и очищает лампы меноры от золы, и приносит в жертву голову и заднюю ногу ежедневного приношения. Первосвященник выполняет эти действия, чтобы привыкнуть к служениям, которые он будет совершать в Йом-Киппур. Во все остальные дни года, если первосвященник желает принести жертву из каких-либо приношений, он приносит их, так как первосвященник приносит любую часть, которую пожелает, первым и берет любую часть, которую пожелает, первым.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал эту мишну? Рав Хисда сказал: Эта мишна не соответствует мнению рабби Акивы, ибо если бы она соответствовала мнению рабби Акивы, возникло бы затруднение. Разве не рабби Акива сказал: Что касается ритуально чистого человека, на которого попало окропление очистительной водой, это делает его нечистым? Это основано на загадочном принципе, касающемся воды рыжей телицы: она очищает ритуально нечистых и делает нечистыми ритуально чистых. Если так, как первосвященник может совершать храмовое служение? Первосвященника окропляют очистительной водой в каждый из семи дней его уединения из-за возможности, что он стал нечистым от нечистоты, передаваемой трупом. Однако возможно, что он ритуально чист. Если он ритуально чист, окропление сделает его нечистым.

Как было изучено в барайте, как написано: «И чистый человек окропит нечистого» (Числа 19:19); этот акцент на том, что он окропляет водой нечистого человека, приходит научить, что если он окропил ритуально нечистого человека, тот становится чистым; но если он окропил чистого человека, тот становится ритуально нечистым. Это мнение рабби Акивы. А мудрецы говорят: Эти положения сказаны для того, чтобы научить, что это считается окроплением только если оно совершается на предметы, восприимчивые к ритуальной нечистоте, тогда как если вода была окроплена на предметы, не восприимчивые к ритуальной нечистоте, это не считается окроплением.

Каково галахическое следствие этого утверждения? Это как мы учили в мишне: Что касается того, кто по ошибке намеревался окропить очистительной водой животное, которое не становится нечистым, пока живо, но случилось так, что он окропил ею нечистого человека, если на иссопе, которым он пользовался для окропления, осталась вода, он должен повторить действие и окропить очистительной водой этого человека, чтобы очистить его. Поскольку первое окропление было на человека, который может стать нечистым, вода, оставшаяся на иссопе, может быть использована повторно и не становится непригодной из-за неправильного использования. Однако в случае того, кто намеревался окропить очистительной водой человека, но случилось так, что он окропил ею животное, даже если на иссопе осталась вода, он не должен повторять действие. Поскольку первое окропление было на животное, которое не может стать нечистым, вода становится непригодной из-за неправильного использования и не может быть использована для второго окропления.

Гемара анализирует основу спора: В чем причина мнения рабби Акивы? Вместо того чтобы написать: И чистый человек окропит нечистого человека, пусть Милосердный напишет в Torah: И чистый человек окропит его, и было бы ясно, что речь идет о вышеупомянутом нечистом человеке. Чему учит выражение: Нечистого человека? Из этого учат, что если он окропил нечистого человека, тот становится чистым; но если он окропил чистого человека, тот становится нечистым. А мудрецы говорят об этом выражении: Оно приходит научить, что это считается окроплением только в том случае, если оно совершается на предметы, восприимчивые к нечистоте. Однако здесь, в отношении окропления очистительной водой чистого человека, из тем более выводится, что он остается ритуально чистым: Если вода падает на нечистого человека, он становится чистым; если вода падает на чистого человека, тем более разве не ясно, что он остается чистым?

И рабби Акива отвечал бы на это умозаключение a fortiori: Вот что царь Соломон сказал: «Я сказал: стану мудрым, но это далеко от меня» (Экклесиаст 7:23). Согласно традиции, даже Соломон при всей своей великой мудрости не мог понять противоречивую природу окропления очистительной водой, которая очищает нечистого человека и делает нечистым чистого человека. А мудрецы относят недоумение Соломона к другому аспекту галахи: Тот, кто окропляет водой, и тот, на кого окропляют водой, чисты; но тот, кто касается воды вне связи с окроплением, нечист.

Гемара спрашивает: Разве тот, кто окропляет воду, действительно чист? Ведь написано: «Тот, кто окропляет водами очищения, вымоет свои одежды, а тот, кто прикоснется к водам очищения, будет нечист до вечера» (Числа 19:21)? Гемара отвечает: Что означает выражение: Тот, кто окропляет? Оно означает: Тот, кто прикасается. Но разве не написано: Тот, кто окропляет? И разве не написано в том же стихе: И тот, кто прикасается? И кроме того, в этом стихе тот, кто окропляет, должен выстирать свои одежды, что указывает на более строгую степень нечистоты, тогда как тот, кто прикасается, не должен стирать свои одежды. По-видимому, когда написано: Тот, кто окропляет, это не относится к тому, кто прикасается.

Скорее, мудрецы утверждают: Что означает: Тот, кто окропляет? Это относится к тому, кто несет очистительную воду. Гемара спрашивает: Но если так, пусть Милосердный напишет: Тот, кто несет; какова причина того, что написано: тот, кто окропляет, если речь идет о ношении? Гемара отвечает: Это употребление термина окропление для обозначения ношения учит нас, что, чтобы стать нечистым из-за ношения очистительной воды, человек должен нести меру, необходимую для окропления.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что окропление требует минимальной меры воды, поскольку тогда понятие меры, необходимой для окропления, имеет смысл. Однако, согласно тому, кто сказал, что окропление не требует минимальной меры воды, что можно сказать? Не существует понятия меры, необходимой для окропления. Гемара отвечает: Даже согласно тому, кто сказал, что окропление не требует минимальной меры воды, это относится только к мере очистительной воды, которую нужно окропить на спину нечистого человека; достаточно любого количества. Однако в сосуде, в который окунают иссоп, чтобы окропить водой, требуется определенная мера воды, как мы учили в мишне: Сколько воды должно быть в сосуде, чтобы это соответствовало мере, необходимой для окропления? Это должно соответствовать мере, необходимой для окунания