задним числом, что разводное письмо этой второй женщины не является действительным разводным письмом, поскольку первая жена умерла. В таком случае получается задним числом, что он совершал часть служения с двумя домами, будучи женатым на двух женщинах. Скорее, это случай, когда первосвященник сказал второй жене: Вот твое разводное письмо при условии, что твоя соперница умрет. Гемара спрашивает: И в этом случае, быть может, ее соперница умрет, и разводное письмо этой второй женщины будет действительным разводным письмом, и он останется вовсе без дома.

Скорее, это случай, когда он разводится с ними обеими условно, с разным условием для каждой женщины. Одной он говорит: Вот твой разводной документ при условии, что твоя соперница не умрет. А другой он говорит: Вот твой разводной документ при условии, что ты не войдешь в синагогу в Йом-Киппур, зная, что она легко может выполнить это условие и тем самым осуществить свой развод. Гемара спрашивает: А может быть, ее соперница не умрет, тем самым выполнив условие и осуществив развод одной жены; и она не войдет в синагогу, тем самым выполнив условие и осуществив развод другой жены. В таком случае разводной документ обеих женщин является действительным разводным документом, и он остается без жены.

Скорее, речь идет о случае, когда одной из женщин первосвященник говорит: Вот твой разводной документ при условии, что твоя соперница не умрет. А другой из женщин он говорит: Вот твой разводной документ при условии, что я войду в синагогу. Если эта жена умрет, та другая жива; а если та другая умрет, эта жива. Что можно сказать в опровержение этой возможности? Возможно, ее соперница умрет посреди служения, и тогда ретроактивно окажется, что он совершал часть служения с двумя домами, будучи женатым на двух женщинах. Если он видит, что она ищет, то есть вот-вот умрет, он тогда заранее войдет в синагогу, сделав разводной документ умирающей жены действительным разводным документом ретроактивно. Тогда он будет женат только на одной женщине. Таким образом, для первосвященника можно назначить вторую жену, не будучи женатым на двух женщинах в Йом-Киппур.

Рав Аси, а некоторые говорят, что это был Рав Авира, решительно возражает против этого вывода: Однако, если это так, что из выражения: его дом, в единственном числе, выводят одну жену, а не двух, тогда две вдовы брата, умершего без ребёнка [йевамот], происходящие из одного дома, то есть бывшие замужем за одним и тем же человеком, не должны быть обязаны вступать в левиратный брак. Говоря о левиратном браке, Torah говорит: «Так поступят с человеком, который не построит дома брата своего» (Второзаконие 25:9). Отсюда можно вывести: один дом, то есть одна жена, а не две. Гемара отвечает, что когда Torah говорит: «Тогда его йевама взойдёт к воротам» (Второзаконие 25:7), «и его йевама приблизится к нему» (Второзаконие 25:9), дважды, это приходит включить случай, когда у умершего было две жены; в таком случае одна из них обязана выйти замуж за его брата в левиратном браке.

Равина, а некоторые говорят, что это был Рав Шеревья, решительно возражает против этого: Выше было сказано, что женщина, обрученная с первосвященником, не считается его домом, то есть его женой. Однако, если это так, обрученная женщина, чей жених умер, не должна быть обязана вступать в брак с его братом в рамках левиратного брака, поскольку термин: Дом, появляется и в том контексте. На практике это не галаха. Гемара отвечает, что Torah говорит: «Жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за постороннего» (Второзаконие 25:5). Избыточный термин: Вне, приходит включить обрученную женщину. Хотя технически она все еще вне семьи, брат умершего должен либо вступить с ней в левиратный брак, либо совершить халицу.

§ В связи со смертью жены первосвященника Гемара приводит дополнительную барайту. Мудрецы учили: первосвященник приносит жертвы, когда он является оненом, в день смерти родственника, но не ест от этих жертв. Рабби Йеуда говорит: Весь день. Гемара спрашивает: Что означает выражение: Весь день? Рава сказал: Это выражение необходимо только для того, чтобы привести его из его дома. Не только разрешено первосвященнику служить в Храме, когда он онен, но и является заповедью привести его из дома, чтобы он служил в Храме весь день и тем самым облегчить его боль.

Абайе сказал ему: Теперь, согласно мнению рабби Йехуды, мы выводим первосвященника из Храма, когда он является оненом, как было преподано в барайте: Если обычный священник стоял и приносил жертву на жертвеннике и услышал, что его родственник умер, он оставляет свое служение посреди и выходит из Храма; это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей говорит: Он завершает служение и затем уходит. Рабби Йехуда выносит строгое постановление в случае священника-онена, приносящего жертву. Хотя барайта относится к обычному священнику, разумно сказать, что то же верно и в отношении первосвященника. Рабби Йехуда говорит, что первосвященник, ставший оненом, выходит из Храма, а ты говоришь, что мы приводим первосвященника, который является оненом, из его дома для служения?

Скорее, Рава сказал: Первоначальное толкование должно быть отвергнуто. Что означает выражение: Весь день?