Галаха соответствует мнению рабби Йосеи, согласно которому первоначальный первосвященник возвращается к своему служению, тогда как второй не пригоден служить ни первосвященником, ни обычным священником. И рабби Йосеи признаёт, что если второй священник нарушил это постановление и служил как первосвященник, надев восемь одежд, его служение действительно. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосеи, и рабби Йосеи признал, что если первоначальный первосвященник умирает, второй возвращается к своему служению как первосвященник.

Гемара спрашивает: Это очевидно. Ясно, что второй священник может служить как первосвященник после смерти первого, не опасаясь, что их соперничество породит между ними ненависть. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что одного лишь знания о том, что другой священник ожидает, чтобы заменить его, достаточно, чтобы породить ненависть, и это было бы для него как для женщины, чей муж взял соперницу при её жизни; поэтому Рав учит нас, что это не является поводом для опасения.

§ В мишне учили, что рабби Йехуда говорит: мудрецы даже назначали другую жену для первосвященника, чтобы на случай, если его жена умрёт. Мудрецы же говорят: нет опасения, что его жена умрёт, и поэтому мудрецы не назначали ему другую жену. Гемара спрашивает относительно мудрецов: разве они не опасаются, что он станет нечистым, из-за чего мудрецы назначают заменяющего первосвященника? Почему же тогда они не опасаются, что его жена умрёт? Гемара отвечает, что мудрецы могли сказать тебе: ритуальная нечистота обычна, поскольку нет ничего необычного в том, что первосвященник становится нечистым либо из-за выделений из своего тела, либо от внешнего источника. Смерть не обычна, и потому нет опасения, что его жена умрёт.

В мишне было сказано, что мудрецы сказали раби Йеуде: Если так, что ты опасаешься, как бы его жена не умерла, этому нет конца. Следует также опасаться, как бы не умерла вторая жена, что потребует назначения третьей и даже четвертой жены. Гемара замечает: мудрецы хорошо возразили раби Йеуде, приведя веский довод. Что может ответить раби Йеуда? Раби Йеуда мог бы сказать вам: смерти потенциальной одной жены мы опасаемся; смерти потенциальной двух жен мы не опасаемся, поскольку вероятность этого ничтожна. Гемара спрашивает: А что бы мудрецы ответили на это утверждение? Они сказали бы: Если есть основание опасаться возможной смерти, то даже смерти потенциальной двух жен мы опасаемся.

Гемара предполагает: Если, согласно мудрецам, нет различия между опасением, что одна жена может умереть, и опасением, что могут умереть две жены, пусть они скажут то же самое и в отношении собственного мнения. Подобно тому как они назначают замену на случай, если первосвященник станет нечистым, им следует назначить и вторую замену на случай, если первая замена тоже станет нечистой. Гемара отвечает, что мудрецы могли бы сказать тебе: Первосвященник бдителен в том, чтобы избегать нечистоты. Никакая бдительность не может предотвратить смерть. Гемара спрашивает: Если он бдителен в том, чтобы избегать нечистоты, то почему мудрецы назначают другого священника вместо него? Причина назначения замены в том, что как только мы устанавливаем замену как соперника, тем более первосвященник будет еще более бдителен в том, чтобы избегать нечистоты и сохранить свое положение.

§ Гемара спрашивает относительно мнения рабби Йеуды: И разве назначения второй жены достаточно для него? Милосердный сказал в Torah: «И совершит искупление за себя и за свой дом» (Левит 16:11). Дом означает жену; а эта назначенная женщина не является его женой, так как они ещё не женаты. Какова цель назначения, если его жена умирает в Йом-Кипур? Гемара отвечает: Он обручает её перед Йом-Кипуром. Гемара спрашивает: Но это не решает проблему. Пока он не женился на ней, она не является ещё его домом, то есть его женой. Гемара отвечает: рабби Йеуда говорит, что не только назначают запасную жену, но он действительно женится на ней. Если так, возникает другая проблема. У первосвященника два дома, а Милосердный сказал: «И совершит искупление за себя и за свой дом» (Левит 16:11). Он совершает искупление за один дом, а не за два дома.

Гемара отвечает: Рабби Йеуда говорит, что после женитьбы на второй жене он затем разводится с ней. Гемара спрашивает: Если он разводится с ней, наше затруднение возвращается на свое первоначальное место. Нет смысла назначать вторую жену, поскольку если первая жена умрет, вторая женщина не замужем за ним. Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда он женится на ней и разводится с ней условно, говоря ей: Вот твой разводной документ при условии, что ты умрешь в Йом-Киппур. Если она умирает в Йом-Киппур, значит, она разведена ретроактивно, и у него только одна жена; если она не умирает, но умирает первоначальная жена, ее развод не вступает в силу, и вторая жена замужем за первосвященником. В любом случае у первосвященника только одна жена. Гемара спрашивает: А может быть, ни одна — ни она, ни первоначальная жена — не умрет, и тогда у первосвященника будет два дома в Йом-Киппур.

Напротив, речь идет о случае, когда первосвященник сказал ей, назначенной женщине: Вот твой разводной документ при условии, что ты не умрешь в Йом-Кипур. Если она не умрет, тогда она разведена, и он остается женатым на первой жене; а если она умрет, разве первая жена не жива, и он остается женатым только на ней? Гемара спрашивает: А может быть, вторая не умрет, и ее разводной документ будет действительным разводным документом, то есть она не его жена, но ее counterpart может умереть, оставив первосвященника без жены вообще в Йом-Кипур.

Скорее, это случай, когда первосвященник сказал ей: Вот твой разводной документ при условии, что одна из вас умрёт. Если эта умрёт, та жива, а если та умрёт, разве эта не жива? Гемара спрашивает: А может быть, ни одна из них не умрёт, и тогда у него будет два дома.

Более того, возникает вопрос: Является ли документ такого рода действительным разводным документом? Имеет ли условие такого рода силу? Но разве Рава не сказал: Если мужчина говорит своей жене: Вот твой разводный документ при условии, что ты не будешь пить вино в течение всех дней моей жизни и твоей жизни, это не является полным разрывом. Разводный документ в Torah называется документом разрыва, то есть для того, чтобы документ был действительным, все связи между мужем и женой должны быть прекращены. Если в документе есть положение, сохраняющее постоянную связь между супругами, например, запрет пить вино всю её жизнь, документ не производит действительного развода.

Однако, если человек сказал своей жене: Это твой разводный документ при условии, что ты не будешь пить вино в течение всех дней жизни такого-то; это является полным расторжением. Поскольку условие зависит не от нее и не от него, а от жизни третьего лица, это подобно любому другому условию при разводе. Поэтому в случае с первосвященником, поскольку развод вступает в силу только если ни одна из женщин не умрет, это условие сохраняет связь между мужем и женой до тех пор, пока она жива, что делает развод недействительным.

Скорее, речь идет о случае, когда первосвященник сказал второй жене: Вот твой разводной документ при условии, что твоя соперница, другая жена, не умрет. Если ее соперница, первая женщина, не умрет, то вторая женщина разведена; а если первая женщина умрет, разве вторая женщина не жива и не разведена? Гемара спрашивает: А может быть, ее соперница умрет посреди служения Йом-Киппура , и станет ясно