Это действие не нужно и потому излишне; его служение посвящает его. Замещающему первосвященнику не требуется проходить какое-либо предварительное посвящение. Само исполнение служения Йом-Киппура, которое действительно только в том случае, если его совершает первосвященник, посвящает его как действующего первосвященника. В доказательство Гемара говорит: Разве не учили в барайте: Что касается всех священных сосудов, которые сделал Моисей, их помазание маслом освящает их. С того времени и далее, в поколениях после Моисея, новые сосуды не требовали помазания, чтобы быть освящёнными; напротив, их использование в храмовом служении посвящает их и делает пригодными к употреблению. И здесь также, в отношении первосвященника, его служение посвящает его.

§ По поводу пояса первосвященника Гемара приводит вышеупомянутый спор полностью. Когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Что касается пояса обычного священника, то существует спор между Рабби Йехудой а-Наси и Рабби Элазаром, сыном Рабби Шимона. Один сказал: Он был смесью разнородных видов шерсти и льна, как пояс первосвященника, упомянутый в Torah. А другой сказал: Он был сделан из тонкого льна, как и остальные одежды обычного священника.

Гемара предполагает: Сделай вывод, что именно Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал, что пояс обычного священника был смесью разнородных видов, как было изучено в барайте: Единственное различие между первосвященником и обычным священником — это пояс; таково мнение Рабби Йеѓуды ѓа-Наси. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Даже пояс не является различием между ними. Гемара объясняет: Что касается различия между первосвященником и обычным священником, когда возникает спор между танаим? Если мы скажем, что спор касается остальных дней года, то есть много других различий между ними, поскольку первосвященник служит в восьми одеждах, а обычный священник носит четыре одежды. Следовательно, это не могло быть предметом спора.

Скорее, разве спор не касается различий между первосвященником и обычным священником в Йом-Кипур? Они согласны, что пояс первосвященника в Йом-Кипур сделан из льна, но расходятся во мнении относительно пояса обычного священника. Согласно Рабби Йеуде а-Наси, который считает, что между поясами есть различие, пояс обычного священника должен быть сделан из смеси разных видов. Согласно Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона, который считает, что между их поясами нет различия, пояс обычного священника должен быть сделан из льна, как и пояс первосвященника в Йом-Кипур.

Гемара отвергает это доказательство. Мудрецы говорят: Нет, это не доказательство, поскольку на самом деле спор касается различий в остальные дни года. Однако спор идет не обо всех различиях между первосвященником и обычным священником, а только о тех четырех общих для них одеждах: хитоне, штанах, тюрбане и поясе. Исходя из этого понимания, что спор касается остальной части года, анализ спора меняется на противоположный: согласно Рабби Йехуде а-Наси, пояс первосвященника представляет собой смесь разных видов, а пояс обычного священника сделан из льна, тогда как согласно Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона, пояс обычного священника представляет собой смесь разных видов. Следовательно, из барайты нет окончательного доказательства.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он передал это предание в более ясной форме: Что касается пояса первосвященника в Йом-Кипур, все согласны с тем, что он сделан из тонкого льна, как сказано в Торе. Что касается пояса первосвященника в остальные дни года, все согласны с тем, что он представляет собой смесь разнородных материалов. Они спорили только относительно пояса обычного священника как в остальные дни года, так и в Йом-Кипур, ибо Рабби Йехуда а-Наси говорит: Это была смесь разнородных материалов, а Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит, что он был сделан из льна.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы тоже учили в барайте: Тора говорит относительно удаления пепла с жертвенника: «И наденет священник свою льняную одежду, и льняные штаны наденет на тело свое» (Левит 6:3). Барайта задает вопрос о формулировке стиха. Поскольку в начале стиха написано: «И наденет священник», с какой целью стих говорит: «Наденет на», во второй части стиха? Рабби Йехуда говорит: Это приходит включить надевание тюрбана и пояса для удаления пепла, хотя это прямо не сказано в стихе. Это мнение Рабби Йехуды.

Рабби Доса говорит, что выражение: «Наденет», приходит включить галаху о том, что одежды Первосвященника в Йом-Кипур пригодны для обычного священника. Во время служения Йом-Кипура Первосвященник носит только четыре льняные одежды. Хотя он не может совершать служение в этих одеждах в Йом-Кипур следующего года, обычный священник может служить в них в остальную часть года. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Есть два ответа, чтобы отвергнуть это утверждение Рабби Досы. Первый: Пояс Первосвященника в Йом-Кипур не такой же, как пояс обычного священника в остальную часть года. Ясно, что, согласно Рабби Йехуде а-Наси, пояс Первосвященника в Йом-Кипур сделан из льна, тогда как пояс обычного священника в течение года представляет собой смесь различных видов шерсти и льна.

Более того, есть иная причина отвергнуть утверждение рабби Досы. Возможно ли, чтобы одежды, которые использовались первосвященником для совершения служения высшей святости, обычный священник использовал их для совершения служения меньшей святости? Напротив, согласно рабби Йеуде ха-Наси, для какой цели говорит стих выражение: «Наденет»? Оно приходит, чтобы включить поношенные одежды и научить, что пока они не совсем изорваны, их можно надевать для этого служения.

И рабби Доса придерживается своей линии рассуждения, как было taught в барайте: То, что написано: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел, когда входил в Святилище, и оставит их там» (Левит 16:23), учит, что одежды, которые носил первосвященник в Йом-Киппур, требуют погребения и не могут использоваться дополнительно. Рабби Доса говорит: Это означает лишь, что первосвященник не может использовать их в Йом-Киппур другого года. Согласно рабби Досе, их может носить обычный священник во время своего служения, поскольку они не требуют погребения.

§ Гемара возвращается к началу назначения исполняющего обязанности первосвященника. Мудрецы учили в Тосефте: если первосвященника постигла дисквалификация и они назначили другого вместо него, а затем причина дисквалификации первосвященника была устранена, например, он очистился от нечистоты, первоначальный первосвященник возвращается к своему служению. Что касается второго, исполняющего обязанности первосвященника, все заповеди первосвященства возложены на него. Он служит в восьми одеждах, и ему запрещено отращивать волосы, раздирать свои одежды в трауре по умершему родственнику, оскверняться нечистотой от тела умершего родственника или жениться на вдове. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йосей говорит: первоначальный священник возвращается к своему служению, тогда как второй пригоден служить ни как первосвященник в восьми одеждах, потому что есть другой первосвященник; ни как обычный священник в четырёх одеждах, поскольку, однажды будучи вознесённым к состоянию высшей святости, он не может быть понижен до состояния меньшей святости.

Рабби Йосей сказал в доказательство своего мнения: был случай с священником Йосефом бен Элемом из Циппори, которого, когда причина непригодности постигла первосвященника, священники назначили вместо него. После того как причина непригодности была устранена, мудрецы сказали: первоначальный первосвященник возвращается к своему служению, тогда как второй пригоден служить ни как первосвященник, ни как обычный священник. Гемара объясняет: Ни как первосвященник, из-за ненависти, ревности и горечи, которые возникли бы, если бы в Храме было два первосвященника с равным статусом; ни как обычный священник, потому что принцип таков: возвышают в вопросах святости и не понижают. После того как он служил первосвященником, его нельзя вернуть к положению обычного священника.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: