сторожка, используемая для охраны входа во двор, портик [akhsadra], открытая веранда, и балкон, служащий коридором к нескольким жилищам. Поэтому стих гласит: Дом; подобно тому как дом — это место, предназначенное для проживания и обязанное в заповеди мезуза, так и все подобные сооружения обязаны. Это исключает те сооружения, которые не предназначены для проживания, а для иных целей, и потому освобождены от заповеди мезуза.

Я мог бы подумать, что я включаю в обязанность мезузы даже уборную, кожевенную мастерскую, баню и ритуальную купальню для погружения. Поэтому стих гласит: Дом; подобно тому как дом — это место, предназначенное для почета входящих в него людей, так и все места, предназначенные для почета входящих, обязаны в заповеди мезузы, исключая те строения, которые не предназначены для почета.

Я мог бы подумать, что я включаю в обязанность мезузы даже Храмовую гору и ее палаты и дворы. Поэтому стих гласит: Дом; подобно тому как дом — это место, которое не является священным, так и всякое место, которое не является священным, обязано в заповеди мезузы, исключая те места, которые являются священными. Для целей этого обсуждения барайта учит, что есть мудрецы, считающие, что амбары и склады, используемые обычным образом, требуют мезузу, вопреки мнению Рава Йеѓуды, что все согласны с тем, что эти строения освобождены. Следовательно, барайта представляет собой окончательное опровержение его мнения и поддержку утверждения Рава Каѓаны о том, что этот вопрос является предметом таннаитского спора.

§ Рав Шмуэль бар Йехуда учил барайту перед Равой: Шесть ворот освобождены от заповеди мезузы: Ворота сенохранилища, и хлева для скота, и дровяного сарая, и склада, и мидийские ворота, то есть купол, у которого нет двух косяков и притолоки, и ворота без крыши, и ворота, которые не достигают десяти ладоней в высоту. Рава сказал ему: Ты начал свое высказывание с шести ворот, не требующих мезузы, а закончил семью.

Рава сказал ему: Обязанность прикреплять мезузу к мидийским воротам является предметом спора между танаим, как было изучено в барайте: Что касается входа в купол, то есть арочного входа, рабби Меир обязывает его в заповеди мезузы, а мудрецы освобождают его. И они согласны, что если у основания входа есть косяки в десять ладоней высотой до того, как арка купола начинает сужать ширину входа, он обязан заповеди мезузы, поскольку стороны образуют обычный дверной проем. Абая сказал: Однако все согласны, что если весь проем имеет только десять ладоней в высоту и у основания его входа есть косяки не даже в три ладони высотой, это ничто. Это не считается входом и освобождено от заповеди мезузы. Или же, если у основания его входа есть косяки в три ладони высотой, но вход не имеет десяти ладоней в высоту, это ничто, так как это не считается пригодным входом.

Они расходятся во мнениях только относительно случая, когда вход имеет десять ладоней в высоту, и у основания входа есть косяки высотой три ладони, но ни в одной точке ширина проема не составляет четыре ладони. Однако пространство в своде рядом со входом достаточно широко для того, чтобы теоретически выдолбить место, чтобы довести ширину до четырех ладоней. Рабби Меир считает, что во всех случаях, когда для применения определенной галахи требуется некий минимальный размер площади, а имеющееся пространство меньше, если обстоятельства теоретически позволяют выдолбить и создать пространство требуемого размера, его правовой статус таков, как если бы выдалбливали это пространство, чтобы довести его до нужного размера. Поэтому проем считается достаточно широким, чтобы требовать мезузу. А мудрецы считают: не выдалбливают пространство, чтобы довести его до нужного размера. Поскольку ширина проема фактически не составляет четырех ладоней, он освобожден от заповеди мезузы.

§ Мудрецы учили в барайте: синагога, дом женщины, и дом, находящийся в совместной собственности партнеров, — все они обязаны в заповеди мезузы. Гемара спрашивает: Это очевидно; почему эти строения могли бы быть освобождены? Чтобы ты не сказал, что написано: «твой дом», в мужском роде, а не её дом; «твой дом», в единственном числе, а не их дом, исключая дом в совместной собственности. Поэтому барайта учит нас, что эти дома обязаны в заповеди мезузы, как и все остальные.

И скажи, что это действительно так, что дом женщины и дом, находящийся в совместной собственности, освобождены. Гемара отвергает эту возможность: Сразу после заповеди о мезузе следует награда за её исполнение, как сказано в стихе: «Чтобы умножились дни ваши и дни сынов ваших» (Второзаконие 11:21). Если бы эти строения были освобождены от заповеди, возник бы вопрос: разве этим мужчинам и отдельным людям нужна долгая жизнь, а этим, то есть женщинам и совладельцам, не нужна долгая жизнь? Заповедь о мезузе явно относится ко всем им.

Затем Гемара спрашивает: Но зачем мне нужно это подчеркивание в стихе: твой дом, если каждый дом обязан в заповеди мезузы? Гемара отвечает: Это можно понять в соответствии с мнением Равы, как сказал Рава: «Твой дом» толкуется так, что мезуза помещается так, как ты входишь в дом. И когда человек поднимает ногу, чтобы начать идти, он сначала поднимает правую ногу. Поэтому мезуза прикрепляется с правой стороны дверного проема.

§ В связи с только что приведённой барайтой, Гемара приводит связанную барайту, которая касается другой темы. Было изучено в другой барайте: Синагога, дом, находящийся в совместной собственности партнёров, и дом женщины становятся нечистыми из-за нечистоты проказы дома, как и все другие дома. Гемара спрашивает: Это очевидно; почему бы им не становиться нечистыми? Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что относительно проказы написано: «И придёт тот, кому принадлежит дом» (Левит 14:35), что можно истолковать так: его, а не её; его, а не их, исключая дом, принадлежащий женщине или партнёрам. Поэтому это учит нас, что эти дома также включены в эту halakha.

И скажи, что это действительно так, что дом женщины и дом, находящийся в совместной собственности, исключаются из нечистоты проказы. Гемара отвечает, что в стихе сказано: «В доме земли вашего владения» (Левит 14:34). Слово «вашего» написано во множественном числе, чтобы научить, что все дома в Эрец-Исраэль подлежат этой нечистоте. Гемара спрашивает: Тогда зачем мне нужно выделение термина: его, если каждый дом подлежит нечистоте проказы? Гемара отвечает, что этот термин не учит галахе, а раскрывает, почему дом может быть поражён проказой. Дом того, кто посвящает свой дом только себе, кто отказывается одалживать свои сосуды другим и говорит, что у него их нет, будет наказан. Святой, благословен Он, делает явным его имущество для всеобщего обозрения, когда он вынужден вынести его из своего дома из-за проказы. Это исключает того, кто одалживает свои сосуды другим; его дом не поражается проказой.

Гемара поднимает другой вопрос: А что касается синагоги, становится ли она нечистой из-за нечистоты проказы? Но разве не было taught в барайте: Можно было бы подумать, что синагоги и дома учения становятся нечистыми из-за нечистоты проказы. Поэтому в стихе сказано: И придет тот, кому принадлежит дом; речь идет о доме, предназначенном для него, исключая те дома, которые не предназначены для него, а являются общественной собственностью.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку это предмет спора танаев. Этабарайта, в которой говорится, что синагога может стать нечистой нечистотой проказы, соответствует мнению рабби Меира; табарайта, в которой говорится, что синагога не может стать нечистой нечистотой проказы, соответствует мнению мудрецов, как было изучено в барайте: Синагога, в которой есть жилище для служителя синагоги, обязана в заповеди мезузы, поскольку это жилище. Что касается синагоги, в которой нет жилища, рабби Меир обязывает её в заповеди мезузы, а мудрецы освобождают её. Рабби Меир рассматривает синагогу как жилище как в отношении мезузы, так и в отношении её подверженности проказе.

А если хочешь, скажи вместо этого иное разрешение противоречия между барайтот относительно синагоги. И эта барайта, и та барайта соответствуют мнению мудрецов, и здесь нет трудности. Эта барайта, которая утверждает, что она может стать нечистой, говорит о синагоге, в которой есть место для проживания; та барайта, которая утверждает, что она не может стать нечистой, говорит о синагоге, в которой нет места для проживания.

А если хочешь, скажи вместо этого ещё иное разрешение противоречия между барайтот: И эта барайта, и та барайта относятся к синагогам, в которых нет места для проживания,