Все ворота, которые там были на восточной стороне храмового двора, не имели мезузы, кроме ворот Никанора, поскольку во дворе прямо внутри ворот находилась Палата Паргедрин, в которой существует обязанность прикрепить мезузу. Поэтому мезуза была прикреплена также и к воротам.

Предположим, что барайта соответствует мнению мудрецов, а не мнению рабби Йеѓуды, ибо, если бы она соответствовала мнению рабби Йеѓуды, возникло бы затруднение. Принцип состоит в том, что постановления издаются только для предотвращения нарушения запрета Торы. То, что мезуза была прикреплена к палате Пархедрин самой по себе, обусловлено раввинистическим постановлением, и неужели мы затем станем издавать постановление, чтобы прикрепить мезузу к воротам перед палатой, дабы предотвратить нарушение уже существующего постановления? Гемара отвергает это рассуждение: Даже если ты скажешь, что барайта соответствует мнению рабби Йеѓуды, это не представляет трудности, поскольку вся обязанность прикрепить мезузу и к палате, и к воротам является результатом одного постановления.

§ В связи с мезузой в покоях первосвященника Гемара обсуждает другие галахот, касающиеся мезузы. Мудрецы учили относительно стиха: «И напишешь их на косяках дома твоего и на воротах твоих” (Второзаконие 6:9): Что касается ворот домов, и ворот дворов, и ворот городов, и ворот местечек, все они обязаны в заповеди мезузы в этом месте, поскольку сказано: «И напишешь их на косяках дома твоего и на воротах твоих.»

Абайе сказал Раву Сафре: Если существует обязанность прикреплять мезузу к городским воротам, то в отношении тех городских ворот [abbulei] Мехозы, города с еврейским большинством, какова причина того, что мудрецы не прикрепили к ним мезузу? Рав Сафра сказал ему: Те ворота не являются городскими воротами. Они сделаны как укрепление для крепости [akra] башен над воротами, и поэтому мезуза не требуется. Абайе сказал ему: И разве сама крепость башен не должна требовать мезузу, поскольку там есть жилище для тюремного стража в крепости? Ведь разве не был подобный случай изучен в барайте: Синагога, в которой есть жилище для служителя синагоги, требует мезузу? Хотя в самой синагоге никто не живет, поскольку служитель живет в соседней комнате, синагога требует мезузу.

Скорее, Абайе сказал: Причина, по которой там не была прикреплена мезуза, заключалась в связанной с этим опасности. Ворота города, населённого евреями, несомненно, требуют мезузы; однако, поскольку там также живут неевреи, опасность состоит в том, что неевреи заподозрят евреев в колдовстве или шпионаже, как было taught в барайте: Мезуза, принадлежащая частному лицу, проверяется дважды в семь лет, чтобы определить, не была ли она украдена или не стала ли непригодной. А чтобы избежать чрезмерного бремени для общины, мезуза, принадлежащая общественности, проверяется дважды в течение пятидесятилетнего периода Юбилея.

И рабби Йехуда сказал: Был случай с проверяющим [artavin], который проверял мезузот на верхнем рынке Циппори в период, когда против еврейского народа были изданы указы, и римский чиновник [kasdor] обнаружил его и взыскал с него штраф в одну тысячу зуз. Гемара задает вопрос: Но разве рабби Элазар не говорил, что те, кто идет исполнять заповедь, не подвержены вреду на всем протяжении исполнения заповеди? Гемара отвечает: В месте, где опасность постоянна, дело обстоит иначе, поскольку не следует полагаться на чудо, как написано о повелении Бога Самуилу помазать Давида царем вместо Саула: «И сказал Самуил: Как я пойду? Услышит Саул и убьет меня; и Бог сказал: Возьми в руку теленка и скажи: Я пришел принести жертву Богу» (I Самуила 16:2). Даже когда повеление исходит от Самого Бога, существует опасение перед явной и непосредственной опасностью.

§ Рав Кахана преподавал барайту перед Равом Йехудой: Хранилище для сена, и хлев для скота, и дровяной сарай, и склад освобождены от обязанности мезузы по причине того, что женщины пользуются ими. И что означает выражение: Пользуются? Это значит, что женщины моются в них. Поскольку женщины моются там без одежды, прикреплять там мезузу неуместно. Рабби Йехуда сказал ему: Причина того, что нет обязанности прикреплять там мезузу, состоит в том, что женщины моются там; отсюда можно сделать вывод, что обычные строения такого рода, где женщины не моются, обязаны в заповеди прикрепления мезузы там. Но разве не было taught в другой барайте: Хлев для скота освобожден от обязанности мезузы, независимо от того, моются ли там женщины или нет?

Скорее, этот термин следует понимать иначе. Каков смысл выражения: Использовать? Это означает, что женщины украшают себя там, и именно это барайтаи учит: Хотя эти строения прочны и чисты до такой степени, что женщины украшают себя в них, они освобождены от обязанности мезузы, поскольку не являются жилищами. Рав Кахана сказал ему: Неужели ты говоришь, что строения, где женщины украшают себя, освобождены от заповеди мезузы? Но разве не было taught в другой барайте: Хлев для скота освобожден от обязанности мезузы, а амбар, в котором женщины украшают себя, обязан иметь мезузу?

Скорее, что ты скажешь, что в отношении обязанности мезузы статус мест, где женщины украшают себя, является предметом спора между таннаями? Подобно тому как в том случае существуют разные мнения, по моему мнению, статус обычных хлевов также является предметом спора между таннаями, как было сказано в барайте, где написано: На косяках твоего дома, то есть твоего дома, который предназначен для проживания, исключая сеновал, и хлев, и дровяной сарай, и кладовую, которые освобождены от заповеди о мезузе, а некоторые обязывают эти строения в заповеди о мезузе. По-видимому, мудрецы спорят об обязанности прикреплять мезузу к обычному хлеву.

На самом деле они сказали: Существует правовая традиция, согласно которой здание, в котором находится туалет, и здание, в котором находится кожевенная мастерская [burseki], и баня, и здание, в котором находится ритуальная купальня для погружения, а также любые места, которыми пользуются женщины, освобождены от обязанности mezuza. Эта baraita противоречит мнениям как Рава Каханы, так и Рава Йехуды. Поэтому Рав Кахана толкует эту baraita в соответствии со своей линией рассуждения, а Рав Йехуда толкует её в соответствии со своей линией рассуждения.

Рав Кахана толкует это в соответствии со своей линией рассуждения: «твой дом» означает твой дом, предназначенный для твоего проживания, исключая сеновал, хлев, дровяной сарай и кладовую, которые освобождены от заповеди мезузы в случае, когда их использование обычное и они не используются для омовения или иных нескромных действий. А некоторые обязывают эти строения заповедью мезузыв случае, когда их использование обычное. Поистине, они сказали следующее относительно уборной, кожевни, бани и ритуальной купальни для погружения, и любых мест, которыми пользуются женщины; и что означает выражение: пользуются? То, что женщины моются там. Эти места освобождены от обязанности мезузы.

Гемара оспаривает это толкование: Если так, что «использовать» в данном контексте означает купаться, то это тождественно бане. Зачем барайте перечислять и баню, и место, где купаются женщины? Гемара отвечает: Барайтаучит нас галахе относительно общественной бани, и учит нас галахе относительно частной бани. Ибо можно было бы подумать: общественная баня, нечистота которой велика, освобождена от мезузы; однако частная баня, нечистота которой не столь велика, поскольку там купаются только женщины этого дома, я сказал бы, что она обязана в исполнении заповеди прикрепления мезузы. Поэтому барайтаучит нас, что частная баня также освобождена.

И Рав Йехуда толкует барайту в соответствии со своей линией рассуждения, и вот чему она учит: твой дом означает твой дом, предназначенный для твоего проживания, исключая сеновал, и хлев, и дровяной сарай, и склад, которые освобождены от заповеди мезузы даже в случае, когда женщины украшают себя там. И некоторые обязывают эти строения заповедью мезузыв случае, когда женщины украшают себя там. Однако, в случае, когда использование здания является обычным, все согласны, что эти строения освобождены от заповеди мезузы. Поистине сказали, что туалет, и кожевня, и баня, и ритуальная купальня для погружения, хотя женщины украшают себя там, освобождены от обязанности мезузы, потому что там велика нечистота.

Гемара спрашивает: А согласно Рав Йеуде, в случаях, когда использование здания является обычным, все согласны, что склад освобожден от заповеди мезузы? Но разве не было taught в барайте, что написано относительно заповеди прикреплять мезузу: И на воротах твоих, то есть что относительно ворот домов, и ворот дворов, и ворот городов, и ворот местечек, и хлева, и курятников, и сенохранилища, и винных складов, и масляных складов, все они обязаны в заповеди мезузы? Я мог бы подумать, что включаю в обязанность мезузыдаже