Это случай, в котором рабби Шимон и мудрецы расходятся во мнениях, и тем не менее это преподается. Если эта галаха преподается, очевидно, что эта мишна действительно касается вопросов, являющихся предметом спора. Гемара отвечает что рабби Шимон не расходится во мнениях с мудрецами во всех случаях жены брата, с которым он не сосуществовал. Если этот йавам родился после смерти своего брата, он признает, что обязанность левиратного брака не распространяется на новорожденного йавама. Напротив, йевама запрещена ему как жена его брата.

Более того, в случае, когда он родился а в конце, то есть после этого, второй старший брат вступил в левиратный брак с yevama, а затем тоже умер, и та же самая женщина снова предстала перед тем же младшим братом, рабби Шимон не спорил с мнением мудрецов и здесь, поскольку он признаёт, что эта женщина навсегда запрещена ему, потому что в момент его рождения она считалась женой брата, с которым он не сосуществовал.

На самом деле, рабби Шимон расходился во мнении только в отношении другого случая, когда было два брата, один из которых умер, а второй взял йеваму в левиратный брак. Если впоследствии родился третий брат, а затем умер второй брат, рабби Шимон считает, что младший брат может вступить в левиратный брак с этой женщиной, потому что она никогда не была ему запрещена, так как то, что произошло до его рождения, не имеет значения. Поскольку даже по мнению рабби Шимона можно найти случай, в котором жена брата, с которым он не сосуществовал, запрещена ему, можно утверждать, что мишна изложена в соответствии со всеми мнениями.
Гемара задает вопрос: Но разве рабби Ошая не сказал, что рабби Шимон расходился во мнении даже в отношении первого случая? Иными словами, рабби Шимон расходился во мнении не только в случае женщины, которая вступила в левиратный брак до рождения младшего брата, но даже если младший брат родился до того, как состоялся первоначальный левиратный брак.

Гемара отвергает это предположение: Это утверждение рабби Ошайи было окончательно опровергнуто. Следовательно, по-прежнему можно сказать, что мишна не касается споров.
Гемара поднимает трудность с другой стороны. В третьей главе обсуждается случай с четырьмя братьями, двое из которых умерли после того, как были женаты на двух сёстрах. В результате две сестры одновременно предстали перед оставшимися в живых братьями для левиратного брака или ḥalitza. Мудрецы постановили, что в этом случае братья не могут вступить в левиратный брак с сёстрами, поскольку это рассматривается так, как будто две сестры предстали перед каждым братом по отдельности, и из-за левиратной связи каждая сестра в некотором смысле считалась замужней за каждым братом в определённой степени.
Следовательно, для каждого брата другая сестра рассматривается как сестра его жены, так сказать, и запрещена ему. Поскольку это происходит с обеими сёстрами одновременно, обеим запрещено вступать в левиратный брак. Однако Мудрецы далее сказали, что если одна из этих сестёр была запрещённым родством для одного из оставшихся в живых братьев, например, если он был женат на её дочери или на другой её родственнице, то вторая сестра, которая не является его близкой родственницей, разрешена ему. Если то же самое относится к другому брату и ко второй сестре, два брата могли бы совершить ḥalitza с двумя сёстрами или даже вступить с ними в левиратный брак.

Имея это в виду, Гемара излагает свое возражение: Разве не сказал Рав Йеуда, что Рав сказал, и также рабби Ḥийя учил в барайте: Что касается всех тех пятнадцати женщин, перечисленных в мишне, можно найти ситуацию, в которой я бы назвал их так: Та женщина, которая запрещена этому брату, разрешена тому брату, а та, которая запрещена этому брату, разрешена тому брату. И, следовательно, ее сестра, которая является ее золовкой по левирату, совершает ḥалицу или вступает в левиратный брак. Эту сложную ситуацию можно продемонстрировать в отношении каждой из женщин, перечисленных в мишне, например, если одна сестра является тещей одного брата, а вторая сестра является тещей второго брата, и так далее.

И Рав Йехуда объясняет, что это верно не для всех женщин, перечисленных в мишне. Только начиная со случая его тёщи и далее, до конца списка, возможно, чтобы одна сестра была запрещённой родственницей для одного из братьев, а другая сестра вовсе не была запрещена. Однако в первых шести случаях — нет, эта возможность не действует. Какова причина этого?

Поскольку, например, в случае дочери человека, хотя возможно, что одна из сестер является дочерью одного из братьев, ее мать запрещена всем братьям как жена их брата, и поэтому она никак не могла бы родить дочь от другого брата. Этот случай возможен только если один брат изнасиловал женщину, которая впоследствии родила его дочь. Поскольку запрет в отношении жены брата действует только в случае брака, эта же женщина не запрещена другому брату. Если пришел другой брат и тоже изнасиловал ее, и она родила также его дочь, а эти две дочери позднее вышли замуж за двух других братьев, каждая из этих сестер, которые являются невестками, запрещена одному из братьев, но разрешена другому.

Соответственно, в случае изнасилования вы можете найти этот сценарий, но в случае брака вы не можете найти его. Однако мишну нельзя толковать как относящуюся к случаю такого рода, поскольку она касается брака и не касается изнасилования.

И Абайе объясняет иначе, поскольку в этот сценарий он включил бы даже свою дочь от женщины, которую он изнасиловал. Почему он включил бы этот случай? Поскольку можно найти такую возможность, если хотите, это может быть через изнасилование, а если хотите, это может быть через брак, то есть независимо от деталей, такая ситуация может возникнуть. Однако последний случай, случай жены брата, с которым он не сосуществовал, он не включил бы. Какова причина этого?

Поскольку это лишь согласно мнению рабби Шимона, что вы находите это возможным сценарием, так как он разрешает йеваму ее йаваму в случае, когда он родился после того, как она впервые вступила в левиратный брак, поэтому возможно, что одна сестра может быть запрещена одному брату, если он родился до того, как его брат вступил с ней в левиратный брак. Точно так же другая сестра может быть запрещена другому брату по той же причине, хотя первая женщина была бы ему разрешена, поскольку при его жизни она никогда не была женой брата, с которым он не сосуществовал. Согласно мнению мудрецов, однако, вы не находите этого сценария, и мишна не рассматривает споры, а только те случаи, которые приняты всеми мнениями.

Но Рав Сафра объясняет, что возможность того, что одному брату разрешена только одна женщина, а другому брату likewise разрешена только одна женщина, существует даже в случае жены брата, с которым он не сосуществовал, и вы можете найти это сценарий в случае с шестью братьями, и это в соответствии с мнением Рабби Шимона.