И ваша мнемоника, чтобы запомнить, как это может произойти, такова: Умер, родился, вступил в левиратный брак, умер, родился, вступил в левиратный брак. Иными словами, было несколько братьев, и один из них, Реувен, умер, прежде чем другой, Иссахар, родился, и еще один брат, Шимон, вступил в левиратный брак с женой умершего, и был еще один брат, Леви, который тоже умер, и еще один брат, Зевулун, родился, и шестой брат, Йехуда, вступил в левиратный брак с женой умершего. В этом случае, если Шимон и Йехуда умрут бездетными, их жены предстанут перед оставшимися в живых братьями, Иссахаром и Зевулуном, для левиратного брака. Для одного из них, Иссахара, жена первого брата, Реувена, запрещена, а для другого брата, Зевулуна, жена второго брата, Леви, также запрещена.
Это пример типа случая, рассматриваемого в третьей главе, где постановление таково: женщина, запрещенная этому брату, разрешена тому, а та, что запрещена тому, разрешена этому. Во всяком случае, рабби Хийя включает мнение рабби Шимона в этот принцип, поскольку считает, что этот сценарий может относиться к каждому случаю, изложенному в мишне. Если так, то мишна, очевидно, действительно рассматривает и спорные правовые постановления. Как же тогда рабби Йехуда а-Наси может утверждать, что случаи мишны единодушны?

§ Напротив, Рабби Йехуда а-Наси не придерживается этих общих положений, применённых Рабби Хией, и поэтому считает, что в мишне не было изложено ни одного спорного вопроса. Рав Адда Кархина, который сидел перед Равом Каханой, сказал от имени Равы: На самом деле, можно объяснить, что Рабби всё же придерживается этих общих положений, изложенных Рабби Хией. И вот что он сказал Леви: В случае с его матерью, которая была изнасилована его отцом, ты находишь это только у одной из женщин; однако у двух ты этого найти не можешь. Иными словами, формулировки, упомянутые выше Рабби Хией: Та, что запрещена этому, разрешена тому, и: Сестра, которая является невесткой, совершает либо халицу, либо левиратный брак, — применимы к этому сложному случаю лишь частично.

Гемара разъясняет: Если Яаков, отец, изнасиловал двух сестер, которые родили двух сыновей, и у него были ещё два сына, которые женились на этих изнасилованных сестрах и умерли, в этом случае ты находишь пример её сестры, которая является её невесткой по левирату, поскольку есть йевама, которая предстает перед одним из братьев и является запрещённой родственницей, а также сестрой и невесткой по левирату другой йевамы. Однако ты не можешь найти принцип: Та, что запрещена этому, разрешена тому. Хотя возможно, что жена брата человека, которая является его матерью, предстанет перед ним для левиратного брака, так же как ему запрещена его мать, ему равным образом запрещена и сестра его матери.

И если отец изнасиловал двух женщин, не состоящих в родстве, которые родили двух сыновей, а затем вышли замуж за двух других сыновей того же отца, которые впоследствии умерли, ты находишь случай: Та, что запрещена одному, разрешена другому, поскольку каждая из двух изнасилованных женщин предстает перед одним из братьев для левиратного брака, тогда как для другого она запрещена как его мать. Однако ты не находишь ситуации: Ее сестра, которая является ее невесткой. Поэтому случай матери человека, которая была изнасилована его отцом, не может быть включен в список мишны, поскольку признаки, указанные рабби Хийей, к этому случаю не относятся.

§ Рав Аши сказал иное объяснение: На самом деле, Рабби Йехуда ха-Наси не придерживается этих общих положений Рабби Хии, и мишна действительно рассматриваетгалахот, которые являются предметом спора. Согласно его мнению, каков смысл выражения: Мне кажется, что у него нет мозга в голове, что Рабби Йехуда ха-Наси сказал Леви?

Согласно Раву Аши, вот что Рабби Йехуда а-Наси сказал Леви: Какова причина того, что ты не был точен в своем толковании мишны? Ведь мишна соответствует мнению Рабби Йехуды, который запретил случай женщины, которая была изнасилована чьим-либо отцом. Соответственно, постановления мишны нельзя приписывать никакому мнению, не совпадающему с мнением Рабби Йехуды. Каково доказательство того, что эта мишна действительно соответствует мнению Рабби Йехуды?

Как учит следующая мишна: Шесть женщин, с которыми отношения запрещены, строже, чем эти, перечисленные в предыдущей мишне, потому что они могут выйти замуж только за других и никогда не могут быть замужем ни за одним из братьев, и поэтому их соперницы-жены разрешены. К этим женщинам относятся: Его мать, жена его отца и сестра его отца. Рав Аши делает вывод: Что означает: Его мать? Если мы скажем, что эта мать замужем за его отцом, то это тот же самый случай, что и: Жена его отца, а это означало бы, что мишна перечисляет только пять случаев, а не шесть.

Скорее, разве это не относится к женщине, изнасилованной его отцом? И ведь учат в мишне, что галахот левиратного брака не применяются к ним потому, что они могут выйти замуж только за других, что указывает: За других — да; за братьев — нет. Поскольку каждый из братьев является сыном одного и того же отца, каждому из них запрещено жениться на матери одного из других братьев, ибо, хотя она и не его мать, тем не менее это женщина, изнасилованная его отцом, на которой нельзя жениться. Кого ты слышал считающим в соответствии с этим выводом, что женщина, изнасилованная чьим-то отцом, запрещена всем его сыновьям? Это рабби Йехуда, который запрещает женщину, изнасилованную его отцом. По этой причине случай женщины, изнасилованной чьим-то отцом, не был приведен в первой мишне.

Равина сказал Раву Аши: Даже согласно мнению Рабби Йехуды можно найти эту возможность, что женщина, изнасилованная отцом, предстает перед сыном для левиратного брака. А если один из братьев нарушил и женился на женщине, изнасилованной его отцом? Даже Рабби Йехуда признает, что это нарушение обычного запрета, не влекущее карет, и поэтому брак действителен. Следовательно, если этот брат умер бездетным, эта женщина предстала бы перед своим сыном для левиратного брака. Гемара отвергает это доказательство: таннане учит случаям а что если, то есть мишна не приводит пример, который мог бы возникнуть только вследствие нарушения.

Рав Аши сказал Раву Кахане: Даже без гипотетического случая: Что если, ты можешь найти пример женщины, изнасилованной отцом, который не запрещён сыну в браке. Как это? Яаков, отец, изнасиловал свою невестку, от которой у него родился сын. И сын, Реувен, муж невестки, умер бездетным. И поскольку у Яакова было два сына, умерший Реувен и сын от жены Реувена, которую Яаков изнасиловал, жена Реувена предстала бы тогда перед своим сыном для левиратного брака. И поскольку она запрещена, её соперница-жена также запрещена. Следовательно, случай такого рода возможен и без того, чтобы левиратный брак возникал из незаконного брака.

Рав Кахана сказал Раву Аши: Мишна рассматривает случаи законных братьев, тогда как не рассматривает случаи незаконных братьев. Потомок мужчины, который насилует свою невестку, является мамзером, и случаи такого рода не обсуждаются в мишне. Гемара замечает: Тем не менее, несмотря на критику рабби Йеуды а-Наси, Леви включил это как дополнительную возможность женщины, изнасилованной чьим-либо отцом, в своих мишнайот.

Как учил Леви в своей барайте: в случае с его матерью, иногда она освобождает свою соперницу-жену, а в других случаях не освобождает свою соперницу-жену. Как это? Если его мать была замужем за его отцом и после смерти отца незаконно вышла замуж за единокровного брата своего сына, который затем умер, это случай: Его мать, которая не освобождает свою соперницу-жену. Причина в том, что её брак с его братом вообще не имеет силы, поскольку он был запрещён под страхом карета. Поскольку этот брак никогда не существовал, только другая жена, так называемая соперница-жена, считается женой брата, и она может вступить в левиратный брак.