Если она является его сводной сестрой по отцу со стороны его отца, он может оставаться с ней как с женой. Если она является его сводной сестрой по матери со стороны его матери, он должен развестись с ней. Если она является его сводной сестрой по отцу со стороны его матери, рабби Меир говорит, что он должен развестись с ней, а мудрецы говорят, что он может оставаться с ней. Это как сказал бы рабби Меир: Любая родственница, запрещённая из-за родства по матери, независимо от того, является ли женщина его родственницей по отцу, например, сводной сестрой его отца по матери, или его родственницей по матери, он должен развестись с ней. Однако, если она запрещена из-за отца, он может оставаться с ней.

И ему разрешено жениться на жене его брата по матери и жене брата его отца, и все остальные запрещённые родственницы также разрешены ему. Выражение: И все остальные родственницы также разрешены ему, добавлено, чтобы включить жену отца.

Что касается того, кто женился на женщине и её дочери, и они обратились в иудаизм, он может вновь состоять в браке с одной, но должен развестись с другой . Ему не следует жениться на ней ab initio. Если его жена, дочь, умерла, ему разрешено оставить свою тёщу своей женой. И некоторые учат, что ему запрещено оставлять свою тёщу.

Во всяком случае, эта барайта учит, что ему разрешено жениться на жене своего брата. Гемара спрашивает: Что, разве это не относится к случаю, когда его брат женился на ней, когда он уже был гером? Гемара отвечает: Нет, речь идет о случае, когда он женился на ней, будучи язычником. Гемара спрашивает: Если так, какова цель изложения этой очевидной галахи? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что мудрецы должны постановить, что этот брак запрещен, если брат женился на ней, будучи язычником, из-за запрета на их брак, если брат женился на ней, когда он уже был гером. Поэтому барайта учит нас, что такого постановления нет.

Учитель сказал: Если человек женился на женщине и её дочери, и они приняли гиюр, он может вновь жениться на одной, но должен развестись с другой . Ему не следует жениться на ней ab initio. Гемара спрашивает: Теперь, когда он должен развестись с ней, необходимо ли говорить, что ему не следует жениться на ней ab initio? Гемара отвечает: Это утверждение стоит там, то есть относится к предыдущему предложению, и вот что оно означает: Те жёны, о которых мудрецы сказали, что он может оставить их у себя, например, свою единокровную сестру по отцу, ему не следует брать их в жёны ab initio.

Барайта учила: если его жена, дочь, умерла, ему разрешено оставить у себя свою тёщу как жену. А некоторые учат, что ему запрещено оставлять у себя свою тёщу. Гемара комментирует: Одно из этих учений соответствует мнению рабби Ишмаэля, а другое соответствует мнению рабби Акивы.

Тот, кто запрещает геру содержать свою тёщу, соответствует мнению рабби Ишмаэля, который сказал, что тёща после смерти его жены остаётся запрещённой для него в той же степени, что и при её жизни. И поэтому в отношении гера мудрецы постановили, что она ему запрещена, чтобы человек не женился на своей тёще, которая является еврейкой по рождению, после смерти своей жены. А тот, кто разрешает ему содержать её, соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что запрет на вступление в связь со своей тёщей ослабевает после смерти его жены, поскольку они не подлежат смертной казни. И поэтому в отношении гера мудрецы не постановили, что она ему запрещена.

МИШНА: Что касается пяти женщин, чьи потомки были перепутаны, то есть их происхождение стало неопределённым, и у них были также другие сыновья, которые не были перепутаны, и перепутанные сыновья повзрослели, женились и впоследствии умерли, тогда четверо сыновей, которые не были перепутаны, каждый от другой матери, должны совершить халицу с одной из вдов, так как она может быть невесткой любого из них. А один сын той матери, чьи сыновья не совершали халицуможет вступить с ней в левиратный брак вместо халицы; даже если она не его невестка, после того как она получила халицу от остальных, ей разрешено выйти замуж за любого мужчину.

Впоследствии он и трое из четырех других сыновей должны совершить халицу с одной из оставшихся вдов, а другой может совершить левиратный брак. Когда этот процесс будет завершен для всех вдов, в общей сложности обнаруживаются четыре халицы и один левиратный брак для каждой вдовы.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод из мишны, что именно халица совершается сначала, а затем левиратный брак. Однако левиратный брак нельзя совершать сначала, поскольку это нарушило бы запрет для йевамы вступать в половую связь с кем-либо из посторонних, если он не является братом её мужа.

Гемара спрашивает: Какова причина постановления мишны, согласно которому сын, совершивший левиратный брак, и трое из остальных четырёх должны совершить халицу с одной из оставшихся вдов, а оставшийся сын может совершить левиратный брак? Почему тот же сын, который совершил левиратный брак с первой вдовой, не может совершить левиратный брак и с другими вдовами, после того как остальные четыре сына совершат халицу? Гемара отвечает: Не говори, что один из братьев может совершить левиратный брак со всеми ими. Напротив, каждый из них должен совершить левиратный брак с одной, ибо возможно, кому-то достанется его собственная невестка по левирату, тогда как если один совершит левиратный брак со всеми ими, у остальных не будет возможности исполнить заповедь.

§ Продолжение случая в мишне приводится в baraita: Если некоторые из них — братья, а некоторые из них — не братья, братья совершают ḥalitza, а те, кто не братья, совершают левиратный брак. Гемара спрашивает: Что baraitaговорит? Рав Сафра сказал, что вот что она говорит: Если некоторые из сыновей, которые не были смешаны, являются только братьями по отцу смешанных сыновей, а некоторые из них, помимо того что они сводные братья по отцу, являются также братьями по матери для других членов смешанной группы, тогда братья по матери должны совершить ḥalitza со всеми женщинами, поскольку каждая из них может быть его невесткой по матери, которая ему запрещена, так как левиратный брак применяется только к невестке по отцу. А те, кто являются только братьями по отцу, совершают левиратный брак.

Барайта продолжает: Если некоторые из них — священники, а некоторые из них — не священники, то священники совершают халицу, а те, кто не являются священниками, совершают левиратный брак, поскольку священнику запрещено жениться на женщине, прошедшей халицу. Если некоторые из них — священники, а некоторые из них — единоутробные братья, то и те и другие совершают халицу, а не левиратный брак.