§ Мнение о том, что мужчина может жениться на женщине, изнасилованной или соблазнённой его отцом, может привести к существованию необычной семейной связи. Женщина говорит: У меня есть единокровный брат со стороны отца, а не со стороны матери, и мой единокровный брат является мужем моей матери, а я — дочь его жены. Рами бар Хама сказал: Такое положение дел не является допустимым согласно мнению рабби Йеѓуды в мишне, который считает, что мужчина не может жениться на женщине, с которой его отец имел связь, даже если они не были женаты. Однако, согласно мнению мудрецов, женщина, отец которой не был женат на её матери, может на законных основаниях иметь единокровного брата, женатого на её матери.

Гемара приводит еще одну загадку о необычной семейной связи. Женщина говорит: Он мой брат, и он мой сын; я сестра этого, которого несу на своих плечах. Каково решение? Вы найдете его в случае, когда нееврей вступил в связь со своей дочерью, и она родила ему сына, который поэтому одновременно и ее брат, и ее сын. Гемара говорит о нееврее, потому что не хочет допускать мысль о том, что еврей мог бы поступить подобным образом.

Гемара приводит еще одну загадку: Мир тебе, сын мой; я дочь твоей сестры. Ты находишь решение в случае нееврея, который вступил в половую связь с дочерью своей дочери, и она родила ему сына. Мать этого сына также состоит с ним в родстве по материнской линии, поскольку она дочь его сестры.

Гемара приводит еще одну загадку: Водоносцы, которые черпают воду ведрами, чтобы орошать поля, пусть эта иносказательная загадка падет среди вас: Этот мальчик, которого я несу, — мой сын, а я дочь его брата. Вы найдете решение в случае нееврея, вступившего в связь с дочерью своего сына, ибо их сын также является ее дядей.

Гемара приводит еще одну загадку: Горе, горе [baya, baya] моему брату, который является моим отцом, и который является моим мужем, и который является сыном моего мужа, и который является мужем моей матери, а я — дочь его жены; и он не дает хлеба своим братьям, которые сироты, сыновьям меня, его дочери. Вы находите решение в случае нееврея, который вступил в связь со своей матерью, и она родила ему дочь. Эта дочь одновременно его сестра и его дочь. И он вступил в связь с этой дочерью. А затем старик, его отец, вступил в связь с ней, и она родила ему сыновей. Поэтому эта женщина является женой своего отца-брата, а он также является сыном ее мужа, старика. Братья ее отца, то есть сыновья, которых она родила от старика, являются сыновьями его дочери.

Гемара приводит ещё одну загадку: Ты и я — брат и сестра; твой отец и я — брат и сестра; твоя мать и я — брат и сестра. Ты находишь решение в случае нееврея, который вступил в связь со своей матерью, и она родила ему двух дочерей, а затем он вступил в связь с одной из них, и она родила ему сына. И сестра матери сына зовёт его и говорит ему это утверждение , поскольку она его сестра со стороны отца и сестра его отца со стороны их матери, и она сестра его матери с обеих сторон.

Гемара приводит ещё одну загадку: Ты и я двоюродные братья; твой отец и я двоюродные братья; твоя мать и я двоюродные братья. Ты находишь решение этой загадки также дозволенным образом. Например, Реувен, у которого есть две дочери, и его брат Шимон пришёл и женился на одной из них, а сын Леви, третьего брата, пришёл и женился на другой из них. И сын Шимона говорит это утверждение внуку Леви. Они двоюродные братья по материнской линии; сын Шимона и сын Леви — двоюродные братья по отцовской линии; а сын Шимона и мать внука Леви — двоюродные родственники по отцовской линии.

МИШНА: Что касается женщины-прозелитки, сыновья которой приняли гиюр вместе с ней, они не совершают халицу для жен друг друга, и не вступают с ними в левиратный брак, поскольку их обращение считается новым рождением, и они считаются не состоящими в родстве. Это верно даже если зачатие первого сына не было в святости Израиля, то есть мать еще не приняла гиюр, когда зачала его, но его рождение было в святости Израиля, так как к моменту его рождения мать уже приняла гиюр, тогда как второй сын был и зачат, и рожден в святости. Первый сын считается прозелитом, не состоящим в родстве со своим братом. И эта галаха также относится к служанке, сыновья которой были освобождены вместе с ней, поскольку они тоже не считаются родственниками.

ГЕМАРА:Сыновья Юдана, служанки, были освобождены. Рав Аха бар Яаков разрешил им жениться на бывших женах друг друга после развода. Рава сказал ему: Разве Рав Шешет не запретил брак в таком случае? Рав Аха бар Яаков сказал ему: Он запретил это, а я разрешаю. Я не согласен с его постановлением.

Гемара объясняет: если два освобождённых раба или прозелита являются сводными братьями со стороны отца и не со стороны матери, все согласны, что брак разрешён, поскольку даже нееврей, и тем более прозелит, считаются не связанными с семьёй своего отца. Если же они сводные братья со стороны матери, а не со стороны отца, все согласны, что это запрещено.

Когда они расходятся во мнениях, это случай, когда они являются братьями как по отцу, так и по матери. Тот, кто разрешает этот брак, считает, что мы относим их по их отцу. Учитывается их отцовское происхождение, поскольку их называют сыновьями такого-то, их отца. Поскольку их признают по отцовской линии, хорошо известно, что они считаются не состоящими в родстве, и нет опасения, что люди сделают вывод, будто мужчине можно жениться на жене своего брата. А Рав Шешет полагает, что их также называют сыновьями такой-то, их матери. Поэтому такое опасение действительно существует, поскольку не является общеизвестным, что прозелит считается заново рожденным и не связанным родством с семьей своей матери.

И некоторые говорят иную версию этого спора: Рав Аха бар Яаков не согласен с Равом Шешетом, даже в отношении единокровных братьев по матери. И каково основание этого мнения? Правовой статус прозелита, который только что обратился, подобен статусу новорожденного ребенка, и все его прежние семейные связи не принимаются во внимание, как со стороны отца, так и со стороны матери.

Мы учили в мишне: Что касается женщины-прозелитки, сыновья которой приняли гиюр вместе с ней, они не совершают халицу с женами друг друга, и не вступают с ними в левиратный брак. Какова причина того, что они не могут вступать в левиратный брак? Разве не потому, что им запрещено жениться на них, вопреки мнению Рава Ахи бар Яакова? Гемара отвечает: Нет, мишна имеет в виду, что эти жены не подпадают под закон халицы и левиратного брака, поскольку считаются не состоящими в родстве, и поэтому каждая жена может выйти замуж за любого. И им тоже разрешено жениться на ней.

Гемара спрашивает: Но разве не мишна учит, что это так даже если мать приняла гиюр, будучи беременной первым сыном, а второй прошёл гиюр самостоятельно? Допустим, если ты скажешь, что им запрещено жениться на жёнах друг друга, это объяснение согласуется с тем, чему учат: Даже в таком случае им запрещён брак. Хотя первый сын не был зачат в святости, и только его рождение было в святости, тогда как второй был и зачат, и рождён в святости, и поэтому они подобны сыновьям двух разных матерей, всё же им запрещено совершать левиратный брак со своими невестками. Но если ты скажешь, что им разрешено жениться на жёнах друг друга, каков смысл слова даже?

Гемара отвечает: мишна имеет в виду, что, хотя оба они родились в святости, и люди могут спутать их с евреями по рождению, которым нельзя жениться на женах своих братьев, тем не менее им разрешено жениться на женах друг друга.

Есть те, кто говорит иную версию этого вывода: Точно так же, разумно, что им разрешено жениться на женах своих умерших братьев, как мишна учит: Даже если мать приняла гиюр, будучи беременной. Допустим, если вы скажете, что им разрешено, это объяснение согласуется с тем, чему учат: Даже так им разрешено. Хотя оба они родились в святости, и люди могут спутать их с евреями по рождению, тем не менее, им разрешено. Но если вы скажете, что им запрещено, каков смысл слова даже?

Гемара отвечает: мишна имеет в виду, что хотя первый сын не был зачат в святости и только его рождение было в святости, тогда как второй был и зачат, и рожден в святости, так что они считаются как сыновья двух матерей, тем не менее, им запрещено жениться на женах друг друга.

Гемара приводит еще одно доказательство. Приди и услышь: Два брата-близнеца, которые являются прозелитами, и также два брата-близнеца, которые являются освобожденными рабами, не совершают халицу для жен друг друга, и не вступают в левиратный брак с ними, и если они вступают с ними в половую связь, они не подлежат наказанию карет за половую связь с женой брата. Если они не были зачаты в святости и только их рождение было в святости, они не совершают халицу и не вступают в левиратный брак, но они подлежат ответственности за половую связь с женой брата. Если они были зачаты и рождены в святости, они как евреи с рождения во всех отношениях. Во всяком случае, барайтаучит, что обычные прозелиты не подлежат ответственности за половую связь с женой брата. Можно заключить, что хотя нет ответственности по закону Torah,