что будут говорить слово галахи от моего имени в этом мире, когда я перейду в иной мир. Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: о любом мудреце Торы, от имени которого в этом мире произносят слово галахи, его уста шевелятся этими словами в могиле, как будто он говорит. Сказал рабби Ицхак бен Зеэйра, а некоторые говорят, что это было сказано Шимоном Назореем: Какой это стих, из которого это выводится? «И нёбо твоё — как лучшее вино, которое льётся прямо к моему возлюбленному, нежно шевеля губы спящих» (Песнь песней 7:10).

Он объясняет: Это подобно куче [komer] винограда, оставленной согреться перед тем, как её будут давить: Подобно тому как в случае с кучей винограда, когда человек кладёт на неё палец, она сразу приходит в движение, поскольку вино прорывается наружу и вся куча содрогается, так и у мудрецов Torah: когда учение произносится от их имени в этом мире, их губы шевелят слова в могиле. По этой причине рабби Йоханан хотел, чтобы его слова Torah приписывались ему, чтобы он удостоился вечной жизни.

§ Гемара рассматривает утверждение мишны о том, что это галахакак для мальчика девяти лет и одного дня, так и для двадцатилетнего, у которого не выросли два лобковых волоса. В обоих случаях их половые отношения не считаются полноценным соитием в отношении левиратного брака. И Гемара выдвигает противоречие этому из следующего источника: Что касается мужчины двадцати лет, у которого не выросли два лобковых волоса, необходимо привести доказательство, что ему двадцать лет, и он считается евнухом, который не может ни совершать ḥalitza, ни вступать в левиратный брак.

Точно так же, в случае женщины, которой двадцать лет и у которой не развились два лобковых волоса, они должны представить доказательство того, что ей двадцать лет, и что она является сексуально недоразвитой женщиной, которая не может ни совершить халицу, ни вступить в левиратный брак. Это показывает, что статус девятилетнего мальчика и двадцатилетнего мужчины без лобковых волос не одинаков, поскольку половой акт девятилетнего считается имеющим некоторое значение, тогда как половой акт евнуха полностью игнорируется, поскольку он не может даже совершить халицу.

Гемара отвечает: Разве не было сказано об этом в этой барайте, что Рав Шмуэль бар Ицхак сказал, что Рав сказал: И эта галаха применяется только если у него развились другие признаки евнуха к двадцати годам. Мишна же, напротив, говорит о том, кто лишь проявил признаки зрелости в позднем возрасте. Рава сказал: Формулировка барайты также точна, поскольку там сказано: И он — евнух. Можно выучить отсюда, что речь идет о том, кто определенно является евнухом.

Гемара задает вопрос относительно самой галахи: И в случае, когда у него не развиваются признаки евнуха, до какого возраста он считается несовершеннолетним? Школа рабби Хийи учила: Пока не пройдет большая часть его лет, то есть пока он не достигнет возраста тридцати пяти лет, то есть половины от семидесяти, стандартной продолжительности жизни человека.

По тому же вопросу Гемара рассказывает: Когда приходили к Раве, чтобы спросить о человеке, достигшем возраста зрелости, но ещё не развившем физические признаки, если этот человек был худым, он говорил им: Идите и откормите его, прежде чем мы решим его статус. А если он был полным, он говорил им: Идите и сделайте его худым. Ибо эти признаки, лобковые волосы зрелости, иногда выпадают из-за худобы, а иногда выпадают из-за полноты. Поэтому возможно, что после того как его телосложение будет скорректировано, у него разовьются признаки зрелости, и он не будет иметь статус евнуха.

МИШНА:Можно жениться на родственнице, например на сестре или матери, женщины, которую он изнасиловал, и женщины, которую он соблазнил. Однако тот, кто насилует, и тот, кто соблазняет родственницу женщины, состоящей с ним в браке, подлежит смертной казни или карету за запрещённую половую связь, в зависимости от конкретной степени родства. Мужчина может жениться на женщине, изнасилованной его отцом, или на женщине, соблазнённой его отцом, или на женщине, изнасилованной его сыном, или на женщине, соблазнённой его сыном. Рабби Йехуда запрещает брак в случае женщины, изнасилованной его отцом, или женщины, соблазнённой его отцом.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне то, чему мудрецы учат в барайте: если человек изнасиловал женщину, ему разрешено жениться на её дочери. Если же он женился на женщине, ему запрещено жениться на её дочери. Однако Гемара приводит противоречие из другой барайты: Тот, кого подозревают в том, что он имел связь с определённой женщиной, не может вступить в брак с её матерью, её дочерью и её сестрой. По-видимому, вследствие внебрачной связи возникает запрет для мужчины жениться на родственницах этой женщины. Гемара отвечает: это лишь запрет, установленный раввинами, чтобы мужчина не продолжал иметь связь с этой конкретной женщиной после того, как женится на одной из её родственниц, тем самым нарушая запрет Торы.

Гемара спрашивает: И везде, где существует раввинский запрет, мишна учит, что можно жениться на этой женщине ab initio? Поскольку брак запрещён раввинским постановлением, мишна должна была учить, что если он женится на ней, то освобождается от наказания. Гемара отвечает: Когда мы учили в мишне, что он может жениться на ней ab initio, речь шла об их браке после смерти женщины, которую он изнасиловал или соблазнил. Раввинский запрет не относится к этому случаю, поскольку опасение относительно запрещённых родственниц здесь неуместно.

Гемара спрашивает: Что касается постановления мишны, откуда выводятся эти положения? Это так, как учили мудрецы: Что касается всех прочих запрещённых половых связей, сказано «лежание», тогда как здесь, в отношении связи мужчины с родственницами его жены, сказано «взятие». Это говорит тебе, что Тора запретила связь с этими родственницами только через взятие, то есть через приобретение мужчиной своей жены посредством брака. Она не запретила связь с родственницей женщины, с которой он состоял во внебрачных отношениях.

Рав Паппа сказал Абайе: Однако, если это толкование таково, тогда в отношении связи с сестрой, о которой написано: «И если человек возьмет свою сестру, дочь своего отца или дочь своей матери» (Левит 20:17), ты должен также сказать, что запрещена только связь через взятие, то есть брак, которая запрещена. Но связь через лежание, то есть без брака, разрешена. Как это может быть?

Абайе сказал Раву Паппе: Когда термин «взятие» упоминается в Торе без уточнения, он толкуется в соответствии с контекстом. Что касается контекста отношений, допускающих взятие через брак, этот глагол понимается как взятие через брак. В контексте отношений, допускающих только половую связь, поскольку их брак был бы недействительным, взятие женщины понимается как половая связь с ней.

Рава сказал: Галаха о том, что если мужчина изнасиловал женщину, ему разрешено жениться на её дочери, выводится отсюда. Как сказано: «Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери, наготы их...не открывай» (Левит 18:10). Отсюда можно заключить, что дочь собственного сына этой женщины от другой связи, и дочь её собственной дочери, можно открывать, то есть половая связь с ними не запрещена.

И также написано: “Наготы женщины и дочери её не открывай; дочери сына её и дочери дочери её не бери, чтобы открыть её наготу; они близкая родня, это разврат” (Левит 18:17). Как же так? Как можно согласовать эти два стиха? Очевидно, первый стих сказан в отношении изнасилования. Мужчина может жениться на дочери или внучке женщины, которую он изнасиловал, при условии, что они не являются его собственным потомством. Последний стих сказан в отношении брака. Жениться на родственницах своей жены запрещено.

Гемара спрашивает: быть может, мне следует обратить разрешение противоречия между стихами и сказать, что дочь или внучка его жертвы изнасилования запрещена, тогда как родственницы его жены разрешены. Гемара отвечает: Что касается тех, с кем половая связь запрещена, понятие родства упомянуто (см. Левит 18:13, 17). В браке есть родство, тогда как в случае изнасилования родства нет. Поэтому запрет на половую связь с женщиной и ее дочерью или внучкой явно относится к дочери и внучке его жены, а не женщины, которую он изнасиловал.

§ В мишне сказано, что рабби Йехуда запрещает жениться на женщине, изнасилованной его отцом, или на женщине, соблазнённой его отцом. Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: В чём причина постановления рабби Йехуды? Это как написано: «Человек не должен брать жену своего отца и не должен открывать край одежды своего отца» (Второзаконие 23:1), то есть нельзя открывать тот край, который видел его отец.

И откуда очевидно, что этот стих написан в отношении женщины, изнасилованной его отцом, а не в отношении жены его отца? Это так, как написано прямо перед этим стихом, относительно изнасилования: «И человек, лежавший с нею, даст отцу молодой женщины пятьдесят сиклей серебра» (Второзаконие 22:29).

И как мудрецы, не согласные с рабби Йехудой, отвечают на это доказательство? Если бы указанный запрет был сопоставлен с стихом, говорящим об изнасиловании, это было бы как ты сказал. Однако, теперь, когда он не сопоставлен с ним, поскольку между ними есть другой запрет, а именно: «человек не должен брать жену своего отца» (Второзаконие 23:1), запрет «он не должен открывать полу одежды своего отца» необходим, чтобы научить тому, чему Рав Анан учил, как сказал Рав Анан, что Шмуэль сказал: стих говорит о вдове, ожидающей своего деверя, который является его отцом, чтобы совершить левиратный брак. И что означает выражение «полу одежды своего отца»? Полу одежды, которая потенциально принадлежит его отцу, он не должен открывать.

Гемара задает вопрос относительно этого толкования: зачем Торе нужно прямо запрещать связь с йевамой своего отца? Следует вывести, что связь запрещена потому что она — его тетя, ведь она вдова брата его отца. Гемара отвечает: Тора намеренно сделала это деяние более тяжким нарушением. Уточнив, что человеку запрещено вступать в половую связь с йевамой своего отца, Тора установила, что тот, кто вступил с ней в связь, нарушил два запрета. Тора особо запретила йеваму его отца для того, чтобы тот, кто вступает с ней в связь, нарушал два запрета, — запрет на связь с его тетей и запрет на связь с йевамой его отца, тем самым делая это более тяжким нарушением.

Гемара спрашивает: Но почему бы не вывести, что человек нарушает два запрета поскольку существует также запрет для йевамы вступать в связь с кем-либо из посторонних, то есть с тем, кто не является её явамом. Гемара отвечает: Тора запретила йеваму отца человека, чтобы тот, кто вступил в связь с ней, нарушил три запрета: связь с тётей, со своей йевамой и с йевамой своего отца. А если хочешь, скажи вместо этого, что стих, запрещающий йеваму его отца, относится к периоду после смерти его отца, у которого нет других братьев, так что нет запрета для йевамы вступать в связь с посторонним.