МИШНА: Если мальчик в возрасте девяти лет и одного дня вступил в половую связь со своей йевамой, а затем его брат, который тоже в возрасте девяти лет и одного дня, вступил с ней в связь, второй брат делает её непригодной для первого. Рабби Шимон говорит, что он не делает её непригодной. Если несовершеннолетний в возрасте девяти лет и одного дня вступил в связь со своей йевамой, а затем тот же мальчик вступил в связь с её соперницей-женой, тем самым он делает её непригодной для самого себя, и обе женщины теперь запрещены ему. Рабби Шимон говорит, что он не делает её непригодной.

ГЕМАРА:Учили в барайте, что рабби Шимон сказал мудрецам: Если первый половой акт девятилетнего мальчика считается полноценным актом половых отношений, тогда второй акт не является актом, имеющим значение, подобно тому как связь одного взрослого явама после другого взрослого явама не имеет силы. А если вы скажете, что первый половой акт не считается половым актом, то второй акт его самого или его брата также не является половым актом. Однако мудрецы считают, что, поскольку связь девятилетнего подобна левиратному обручению, один половой акт может иметь силу после другого.

Гемара отмечает, что согласно этому объяснению, Мишна не соответствует мнению Бен Аззая. Как учат в барайте, Бен Аззай говорит: левиратное обручение возможно после левиратного обручения в случае двух йевамим и одной йевамы. Иными словами, если оба совершили с ней левиратное обручение, их действия имеют силу, и она запрещена им обоим. Причина в том, что она связана с каждым из двух мужчин, а это означает, что каждое левиратное обручение действует, запрещая её другому мужчине.

Но не бывает левиратного обручения после левиратного обручения в случае двух йевамот и одного йавама, поскольку у йавама не было полноценной левиратной связи с ними обеими. Поэтому, если он совершает левиратное обручение с одной из них, он завершает эту связь. Напротив, вывод мишны состоит в том, что половая связь девятилетнего мальчика с двумя йевамот имеет силу, и поскольку связь мальчика такого возраста считается подобной левиратному обручению, танна мишны, очевидно, придерживается мнения, что левиратное обручение после левиратного обручения существует даже в случае одного йавама.

МИШНА: Если мальчик в возрасте девяти лет и одного дня вступил в связь со своей йевамой и умер, эта йевама совершает халицу и не может вступить в левиратный брак. Если несовершеннолетний женился на женщине обычным образом и умер, она освобождена от левиратного брака и халицы, поскольку по закону Торы несовершеннолетний не может вступать в брак. Если мальчик в возрасте девяти лет и одного дня вступил в связь со своей йевамой, а после достижения зрелости женился на другой женщине и затем умер бездетным, если он не познал плотски первую женщину после достижения зрелости, а только когда был несовершеннолетним, первая совершает халицу и не может вступить в левиратный брак, так как по сути она является йевамой, вступившей в связь с несовершеннолетним, а вторая женщина либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак, поскольку она его полноправная жена.

Рабби Шимон говорит: Брат совершает левиратный брак с той женщиной, которую он выберет, а со второй совершает халицу. Мишна замечает: Такова галахакак для мальчика девяти лет и одного дня, так и для того, кому двадцать лет и у кого не выросли два лобковых волоса. В этом отношении он имеет статус девятилетнего мальчика, поскольку его половой акт не считается полноценным половым актом.

ГЕМАРА: Если брат совершил левиратное обручение с йевамой и умер, у нее есть левиратная связь по отношению к оставшимся братьям от двух умерших братьев. Рава сказал: Что касается того, что сказали мудрецы, что когда существует связь двух йеваминов, она совершает халицу и не вступает в левиратный брак, не следует говорить, что это относится только когда есть соперничающая жена, поскольку есть основание ввести постановление из-за соперничающей жены. Предполагается, что, поскольку соперничающая жена может вступить в левиратный брак по закону Torah, если бы женщине, совершившей левиратное обручение со вторым братом, тоже было разрешено вступить в левиратный брак, люди могли бы по ошибке разрешить левиратный брак двум соперничающим женам из одной семьи.

Доказательство того, что это не так, состоит в том, что здесь, в первой части мишны, нет соперничающей жены, поскольку речь идет об одной женщине, а это означает, что эта йевама, которая имела отношения с девятилетним мальчиком, связана узами как своего первого мужа, так и несовершеннолетнего йавама, чье сожительство подобно левиратному обручению, и тем не менее она совершает халицу, но не вступает в левиратный брак.

§ Мишна учит, что если девятилетний мальчик женился на женщине и умер, она освобождена от левиратного брака и от халицы. Гемара замечает: Мы уже изучали это, как учили мудрецы в барайте: Что касается слабоумного и несовершеннолетнего, которые женились на женщинах и умерли, их жены освобождены от халицы и от левиратного брака, поскольку брак несовершеннолетнего или слабоумного не имеет силы.

§ Мишна далее рассматривает случай девятилетнего мальчика, который имел связь со своей йевамой, и после того как повзрослел женился на другой женщине. Гемара спрашивает: Почему бы мудрецам по крайней мере не приравнять половую связь девятилетнего к левиратному обручению взрослого, и тогда это отменяло бы обязанность соперницы-жены вступать в левиратный брак, в соответствии с галахой о сопернице-жене женщины, связанной узами с двумя йеваминами. Рав сказал: Они не приравняли связь девятилетнего к левиратному обручению взрослого во всех отношениях, а Шмуэль сказал: Безусловно приравняли. И similarly, рабби Йоханан сказал: Безусловно приравняли.

Если так, вопрос остается: И пусть установят, что половые отношения девятилетнего мальчика считаются подобными левиратному обручению. Почему он может совершить левиратный брак с её соперницей-женой? Гемара отвечает: Это спор между танаим. Этот тана, который обсуждает случай четырёх братьев, один из которых умер, а затем брат, совершивший левиратное обручение с йевамой (31b), считает, что йевама и её соперница-жена не могут совершить левиратный брак с одним из оставшихся в живых братьев. Причина в том, что он считает, что мудрецы постановили, что женщина, связанная узами двух умерших братьев, не может совершить левиратный брак из-за соперницы-жены. Обе должны совершить халицу, чтобы люди не сказали, что две йевамот из одной семьи могут совершить левиратный брак.

И тот танна научил нас этой галахе в отношении взрослого брата, который совершил левиратный брак, и то же самое верно и для несовершеннолетнего, который имел с ней отношения. И причина, по которой он изложил именно случай взрослого, заключается в том, что он говорил о взрослом.

И, напротив, этот танна, из мишны здесь, считает, что они установили половые отношения несовершеннолетней полностью подобно левиратному обручению взрослой, и он полагает, что Мудрецы не постановили, что женщина, связанная узами с двумя умершими братьями, не может совершить левиратный брак из-за случая соперничающей жены. И он научил нас этой галахе в отношении несовершеннолетней, и то же верно для взрослой. И причина, по которой он привел случай несовершеннолетней особо, заключается в том, что он говорил о несовершеннолетней.

§ Рабби Элазар пошёл и изложил эту галаху в доме учения, но не привёл её от имени рабби Йоханана. Вместо этого он постановил эту галаху без указания источника. Рабби Йоханан услышал, что рабби Элазар не упомянул его имя, и разгневался на него. Рабби Ами и рабби Аси пришли навестить рабби Йоханана, чтобы успокоить его, дабы он не сердился на своего любимого ученика. Они сказали ему: Разве не было случая в синагоге Тверии с засовом, который удерживает дверь на месте и у которого есть толстая ручка [gelustera] на конце? Вопрос заключался в том, можно ли перемещать его в Шаббат как предмет утвари, или же он считается мукце как сырой материал.

И было сказано, что рабби Элазар и рабби Йосей спорили об этом случае до тех пор, пока они не разгневались друг на друга настолько, что в своем гневе разорвали свиток Торы. Гемара прерывает этот рассказ, чтобы уточнить, что именно произошло: Разорвали? Может ли прийти тебе в голову, что столь великие мудрецы намеренно разорвали бы свиток Торы? Скорее, следует сказать, что свиток Торы был разорван из-за их гнева. В пылу спора они тянули свиток из стороны в сторону, пока он не порвался. И рабби Йосей бен Кисма, который был там в то время, сказал: Я бы удивился, если бы эта синагога не стала местом идолопоклонства. Это прискорбное событие — знак того, что это место не подходит для синагоги. И действительно это в конце концов произошло.

Рабби Ами и Рабби Аси привели эту барайту, чтобы намекнуть Рабби Йоханану, насколько осторожным нужно быть, чтобы избегать гнева. Однако Рабби Йоханан разгневался ещё сильнее и сказал: Вы даже теперь делаете нас коллегами? Те два мудреца были равны друг другу, тогда как Рабби Элазар — всего лишь мой ученик.

Рабби Яаков бар Иди посетил рабби Йоханана и сказал ему: В стихе сказано: «Как Бог повелел Своему рабу Моисею, так Моисей повелел Иисусу Навину, и так поступил Иисус Навин; он не оставил неисполненным ничего из всего, что Господь повелел Моисею» (Иисус Навин 11:15). Разве Иисус Навин, по поводу каждого вопроса, который он излагал, говорил евреям: Так сказал мне Моисей? Напротив, Иисус Навин сидел и учил Торе без указания источника своих слов, и все знали, что это из Торы Моисея. Так и твой ученик рабби Элазар сидит и учит без указания источника, и все знают, что его учение — от твоего наставления. Услышав это, рабби Йоханан успокоился.

Позже, успокоившись, он сказал раби Ами и раби Аси: Почему вы не умеете умиротворить меня, как наш товарищ бен Иди? Гемара спрашивает: А рабби Йоханан, какова причина того, что он так разгневался из-за этого? Гемара отвечает, что это как сказал Рав Йехуда, что Рав сказал: Каков смысл того, что написано: «Я буду обитать в Твоем шатре в мирах» (Псалмы 61:5), буквально, вечно? И возможно ли человеку жить в двух мирах одновременно? Скорее, Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, да будет на то Твоя воля