что Рав сказал: Откуда выводится, что обручение другим мужчиной не имеет силы в отношении йевамы? Как сказано: «Жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за человека, не являющегося ему родственником» (Второзаконие 25:5), что означает: У нее не будет возможности стать замужней за человека, не являющегося ему родственником, то есть его обручение не имеет никакой силы.

И Шмуэль сказал: В нашей бедности знания, поскольку мы не понимаем стих полностью, ей требуется разводное письмо. Гемара объясняет: Шмуэль сомневался относительно этого стиха: «Жена умершего не должна выходить замуж за постороннего», приходит ли это как запрет, то есть женщине запрещено выходить замуж за другого мужчину, но обручение с этим другим мужчиной имеет силу, или же это приходит научить, что обручение любого другого мужчины не имеет с ней силы.

Рав Мари бар Рахель сказал Раву Аши, что Амеймар сказал следующее: Галаха соответствует мнению Шмуэля. Рав Аши сказал: Теперь, когда Амеймар сказал, что галаха соответствует мнению Шмуэля, который считает, что тот, кто обручает йеваму до того, как она совершила халицу, должен дать ей разводное письмо, если её явам был священником, он совершает с ней халицу, поскольку она запрещена ему после того, как мужчина, обручивший её, дал ей разводное письмо, и она тем самым разрешена мужчине, с которым была обручена.

Гемара выражает удивление этим постановлением: Но в таком случае она тем самым выигрывает от своего запрещенного обручения, поскольку впоследствии может выйти замуж за мужчину, который незаконно обручил ее. Если так, то получается, что грешник извлекает выгоду из своего прегрешения. Скорее, Гемара исправляет это учение: Если ее явам был обычным израильтянином, то этот второй мужчина, который обручил ее, должен дать ей разводное письмо, и ей разрешено выйти за явама, поскольку некоэну разрешено жениться на разведенной.

§ Рав Гиддель сказал, что Рав Хийя бар Йосеф сказал, что Рав сказал: Что касается йевамы, обручение не распространяется на неё, но брак распространяется на неё. Гемара выражает недоумение: Если обручение не распространяется на неё, то и брак также не должен распространяться на неё. Как брак может вступить в силу, если более ранняя и менее обязывающая стадия обручения не имеет значения? Скорее, исправь приведённое выше высказывание и скажи: Ни обручение, ни брак не распространяются на неё.

А если хочешь, скажи другое объяснение. Каков смысл выражения: Брак имеет силу для неё? Речь идет о случае распутных половых отношений. Иными словами, хотя Рав считает, что обручение для неё недействительно, если она вошла под хупу с другим мужчиной и имела с ним отношения, её статус меняется, и она становится запрещённой для явама. Это в соответствии с мнением Рава Хамнуны, как сказал Рав Хамнуна, что вдова, ожидающая своего явама, которая совершила акт распутных половых отношений, запрещена своему яваму.

А если хочешь, скажи: На самом деле, это как мы сказали вначале, что обручение не распространяется на неё, но брак распространяется на неё . Однако это не означает, что брак действительно имеет силу. Скорее, галаха такова, что он должен дать ей разводное письмо, поскольку люди могут перепутать этот случай со случаем женщины, чей муж уехал за море. Мудрецы постановили, что он должен дать ей разводное письмо, чтобы люди не сказали, что женщина, повторно вышедшая замуж после того, как услышала о смерти мужа, также не нуждается в разводном письме.

§ Рабби Яннай сказал: В кругу мудрецов, обсуждавших этот вопрос, они подсчитали и пришли к выводу, что обручение другим мужчиной не имеет силы в отношении йевамы. Рабби Йоханан сказал ему: Учитель мой, разве это не изложено в мишне, где сказано, что обручение не имеет значения для такой женщины? Как мы учили в мишне (Bava Metzia 16b): Что касается того, кто говорит женщине: Вот, ты обручена мне после того, как я обращусь; после того, как ты обратишься; после того, как я буду освобожден из рабства; после того, как ты будешь освобождена; после того, как умрет твой муж; после того, как умрет твоя сестра; или после того, как твой явам совершит с тобой халицу, она не обручена. Причина этого постановления в том, что он считается пытающимся приобрести нечто, что еще не существует, поскольку обручение не может вступить в силу в тот момент. Это указывает на то, что обручение совершенно недействительно для йевамы, пока она не совершит халицу. Рабби Яннай сказал Рабби Йоханану: Если бы я не поднял для тебя глиняный черепок, разве ты обнаружил бы жемчужину [марганита] под ним? Только после того, как я сообщил тебе эту галаху, ты смог привести доказательство ей из мишны.

Некоторое время спустя Рейш Лакиш сказал Раву Йоханану: Если бы не то обстоятельство, что великий человек, рабби Яннай, похвалил тебя, я бы сказал, что это не доказательство, так как возможно, что мишна соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что обручение не имеет силы для тех, кто подлежит нарушению обычных запретов, и потому оно недействительно с йевамой. Однако, согласно мнению мудрецов, обручение действительно для этой женщины, как и во всех случаях обычных запретов.

Гемара спрашивает: А если это мнение рабби Акивы, когда он сказал ей: После того как твой явам совершит для тебя халицу, пусть обручение вступит в силу с ней, ибо мы слышали, что рабби Акива сказал, что человек может передать то, что еще не пришло в мир. Иными словами, рабби Акива придерживается мнения, что приобретение может вступить в силу в отношении того, что еще не существует. Если так, то даже если обручение не может вступить в силу сейчас, оно должно быть действительным после того, как она совершит халицу. Доказательство того, что это действительно мнение рабби Акивы, таково: как мы учили в мишне (Ketubot 59a):