Первая десятина отдается священнику. Гемара недоумевает: Священнику, а не левиту? Но Тора прямо говорит, что первая десятина предназначена левитам. Гемара отвечает: Скажи, что имеется в виду, что ее можно дать также и священнику. Гемара разъясняет: Какова причина мнения рабби Акивы? Как написано: «Обратись к левитам и скажи им» (Числа 18:26). Ясно, что стих говорит о левитах, а не о священниках. А другой танна, рабби Элиэзер, придерживается мнения в соответствии с мнением рабби Йеошуа бен Леви, как сказал рабби Йеошуа бен Леви: В двадцати четырех местах в Torah священники называются левитами. И это один из тех стихов: «И священники-левиты, сыны Цадока» (Иезекииль 44:15).

И рабби Акива отвечает: Здесь ты не можешь сказать, что стих относится к священникам, как написано: «И можешь есть это в любом месте» (Числа 18:31), откуда мы учим, что десятина дается тому, кто может есть ее в любом месте. Это исключает священника, который не может есть ее на кладбище, поскольку ему запрещено входить в такое место. Следовательно, стих не может относиться к священникам. А другой мудрец, рабби Элиэзер, как отвечает на это утверждение? Он объясняет стих следующим образом: Он может есть это где пожелает, то есть в любом городе, так как для этого не требуется стена Иерусалима, как для второй десятины. И далее мы учим отсюда, что если он ест это в состоянии телесной нечистоты, его не подвергают бичеванию. Следовательно, мы можем сказать, что десятину могут есть священники в любом месте.

Гемара рассказывает: Был некий сад, из которого рабби Элазар бен Азарья, коэн, брал первую десятину, в соответствии со своим мнением, что коэны также имеют право на эту десятину. Рабби Акива пошел, закрыл сад и изменил его вход так, чтобы он был обращен в сторону кладбища, чтобы не дать рабби Элазару бен Азарье войти в сад. Рабби Элазар сказал в форме шутливого преувеличения: Акива, бывший пастух, приходит со своей сумой, а мне нужно жить; откуда я буду получать пропитание, если не смогу требовать первую десятину? На самом деле рабби Элазар был очень богатым человеком и не нуждался в плодах этого сада. Однако его мысль заключалась в том, что рабби Акива поступил так, чтобы помешать ему получить то, что он считал по праву своим.

§ Было сказано, что амораим спорили по следующему вопросу: По какой причине мудрецы наказали левитов в отношении их десятины, постановив, что ее можно давать также священникам? Рабби Йонатан и старейшины, которые были с ним, спорят по этому вопросу. Один сказал, что это было потому, что они не взошли, то есть не переселились в землю Израиля, во дни Эзры. А другой сказал, что это вовсе не было наказанием, а первую десятину давали священникам для того, чтобы они могли полагаться на нее в дни своей нечистоты. Поскольку священникам запрещено есть теруму, находясь в состоянии нечистоты, им было бы нечего есть, если бы они зависели исключительно от терумы. Однако десятину разрешено есть и в состоянии нечистоты.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что это было потому, что они не поднялись, мы можем понять, что по этой причине их наказали — левитов, обязав их делиться своей десятиной со священниками. Но согласно тому, кто говорит, что это было сделано для того, чтобы священники могли полагаться на это в дни своей нечистоты, следует ли наказывать левитов ради пользы священников? Напротив, все согласны, что это было наказанием за то, что они не поднялись во дни Эзры, и здесь они спорят вот о чем: Один мудрец считает, что наказание состоит в том, что десятину следует отдавать бедным, а другой мудрец считает, что священники являются бедными в дни своей нечистоты.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что наказание, наложенное на левитов, состоит в том, что десятину следует отдавать бедным, по этой причине рабби Акива изменил вход в сад так, чтобы он был обращён в сторону кладбища, поскольку рабби Элазар бен Азарья был богатым человеком. Но согласно тому, кто говорит, что десятина отдавалась священникам, почему он изменил вход так, чтобы он был обращён в сторону кладбища? Гемара отвечает: Вот что он ему сказал, то есть вот что он имел в виду: Если ты приходишь получить десятину в силу наказания, наложенного на левитов, ты можешь получить её, но если ты приходишь по обычной галахе распределения, требуя свою долю вместе с левитами, ты не можешь получить десятину. Если хозяин сада решит отдать её тебе, ты можешь принять её, но не можешь взять её сам.

Гемара спрашивает относительно наказания, наложенного на левитов: Откуда мы выводим, что левиты не поднялись во дни Эзры? Как сказано: «И собрал я их к реке, текущей к Ахаве; и расположились мы там на три дня; и осмотрел я народ, и священников, и не нашёл там никого из сынов Левия» (Эзра 8:15). По этому поводу Рав Хисда сказал: Изначально они назначали надзирателей над народом только из числа левитов, как сказано: «И надзиратели, левиты, перед вами» (II Паралипоменон 19:11), но теперь они назначают надзирателей только из числа израильтян, как сказано: И надзиратели многих во главе вашей. Это указывает на то, что надзиратели назначались из: многих, то есть из самой большой группы, обычных израильтян.

МИШНА:Израильтянка, вышедшая замуж за священника, может вкушать теруму. Если священник умер, и у неё был от него ребёнок, она может продолжать вкушать теруму. Если затем она вышла замуж за левита, она больше не может вкушать теруму, но может вкушать первую десятину благодаря ему. Если и он умер, и у неё был от него ребёнок, она может продолжать вкушать десятину благодаря ребёнку. Если затем она вышла замуж за израильтянина, она не может вкушать ни теруму, ни десятину. Если её муж-израильтянин умер, и у неё был от него ребёнок, она всё ещё не может вкушать ни теруму, ни десятину.

Если её ребёнок от израильтянина тоже умер, в то время как её сын от левита остался жив, она может вкушать десятину благодаря ребёнку левита. Если её ребёнок от левита умер, оставив её с сыном от священника, она может снова вкушать труму. Если её ребёнок от священника тоже умер, она больше не может вкушать ни труму, ни десятину.