Teruma предназначена для коэна, а первая десятина предназначена для левита; это мнение рабби Меира. Рабби Элазар бен Азарья разрешает её, то есть первую десятину, коэну, поскольку он тоже из колена Леви. Гемара озадачена этим последним утверждением: сказано: Разрешает её. Доказывает ли это косвенно, что есть одинтанна, который запрещает коэну вкушать десятины? Но коэн также левит и не может считаться посторонним. Скорее, скажи, что рабби Элазар бен Азарья имел в виду, что можно дать её даже коэну. Десятину не обязательно передавать левиту; можно выбрать и дать её коэну вместо этого.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Меира? Рав Аха, сын Раббы, сказал от имени традиции, что стих гласит: «Ибо десятину сынов Израиля, которую они отделяют как терума Господу, Я отдал левитам в наследие» (Числа 18:24). Из того, что этот стих называет десятину «терума», мы учим: Так же как терума запрещена посторонним, так и первая десятина запрещена посторонним, то есть не левитам. Гемара спрашивает: Если так, верно ли, что так же как в случае с терума, посторонний, который ее ест, подлежит наказанию смертью от руки Небес и обязан выплатить дополнительную пятую часть за нее, так и в отношении десятин посторонний, который их ест, должен подлежать за это наказанию смертью от руки Небес и выплатить дополнительную пятую часть?

Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И умрут из-за этого, если осквернят это» (Левит 22:9), а в другом стихе сказано: «Тогда он прибавит к этому пятую часть» (Левит 22:14). Внимательное прочтение этих стихов показывает, что Тора подчеркивает: смертная казнь наступает из-за этого,терума, а не из-за десятин, и что пятую часть следует прибавлять к этому, но не к десятинам. Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не согласны с рабби Меиром, как они объясняют сопоставление в приведенном выше стихе? Гемара отвечает: Они сказали бы, что это учит тому, что подобно тому как обязанность отделять теруму создает статус запрещенного неотделенного продукта, так и обязанность отделять первую десятину также создает статус запрещенного неотделенного продукта.

И вот что преподается в барайте: Рабби Йосей говорит: Можно было бы подумать, что человек несет ответственность только за неотделенную продукцию, от которой никакие терумот или десятины вообще не были отделены, но если великая терума была отделена от нее, а первая десятина не была отделена от нее; или если первая десятина была отделена от нее, а вторая десятина — нет; или даже если десятина для бедных, которая лишь отдается бедным и не имеет святости, не была отделена, откуда выводится, что такая продукция тоже имеет статус неотделенной продукции?

Стих гласит: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего» (Второзаконие 12:17), а ниже, в отношении десятины бедного, сказано: «Пусть едят в воротах твоих и насыщаются» (Второзаконие 26:12). Подобно тому как «ворота твои», сказанное ниже, относится к десятине бедного, так и «ворота твои», сказанное здесь, относится к десятине бедного, и Милосердный говорит в Torah: «не можешь есть», подразумевая, что ее можно есть только после отделения.

И если бы мы выучили это только оттуда, я бы сказал, что это лишь учит запрету вкушать недесятинный продукт такого рода, но наказание смертью не полагается. Сравнение с трумой, следовательно, учит нас, что употребление в пищу такого рода недесятинного продукта также карается смертью от руки Небес.

Иная версия этого обсуждения представляет его в форме вопроса: Разве не так, что галаха, согласно которой неотделение первой десятины создает статус нетевелированной продукции, выводится из галахи, которой рабби Йосей учил? Если так, то нет необходимости в толковании стиха, который называет десятины терума. Гемара отвечает: Если бы доказательство было только оттуда, я бы сказал, что это запрещено лишь как запрет, но наказание смертью не полагается. Поэтому он учит нас, что действуют все строгости, относящиеся к нетевелированной продукции.

§ Гемара спрашивает: Каким образом ты установил мишну? В соответствии с мнением рабби Меира. Но если так, скажи заключительную часть: дочь левита, обрученная со священником, и дочь священника, обрученная с левитом, не могут есть ни труму, ни десятину. Какая здесь есть чуждость, которая запрещает ей участвовать в десятине? Даже согласно мнению, запрещающему первую десятину чужим, эта женщина — левитка с обеих сторон. Рав Шешет сказал: Каков смысл слов: Она не может есть, чему мишна учит? Это означает, что она не может давать разрешение другим отделять труму от десятины. Пока она лишь обручена с левитом, она не может назначить посланника, чтобы отделить труму от десятины от имени левита, поскольку она еще не его жена.

Гемара спрашивает: следует ли заключить по выводу, что замужняя женщина может дать разрешение отделить труму от десятины? Гемара отвечает: Да, разве не учили: «И можете есть это на всяком месте, ты и ваши домочадцы» (Числа 18:31)? Это учит, что израильтянка, состоящая в браке с левитом, может дать разрешение другому отделитьтруму от десятины левита.

Барайта продолжает обсуждать эту галаху: Скажешь ли ты, что она может дать разрешение отделить труму от десятины, или, быть может, речь идет только о еде? Скажи в ответ: если израильтянка, вышедшая замуж за коэна, может вкушать труму, которая более строга, то не тем ли более это верно для десятины, которая более снисходительна? Следовательно, нет нужды учить нас этой галахе. Скорее, стих учит, что израильтянка, вышедшая замуж за левита, может дать разрешение другому отделить труму от десятины.

Мар, сын Раббаны, сказал: Мишна не учит, что дочь левита, которая была обручена со священником, не может вкушать десятину; скорее, она приходит сказать, что мы не раздаем ей десятину на гумне. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что причина постановления против раздачи трумы женщине на гумне заключается в запрете (Yevamot 100a) женщине оставаться наедине с посторонним мужчиной на гумне, которое является уединенным местом, поскольку это опасение в равной мере относится и к данному случаю. Но согласно тому, кто говорит, что мудрецы запретили эту практику из-за опасения, что женщина может быть разведенной, которая уже не имеет права на труму, это опасение не должно относиться к дочери левита. Разве она не вкушает десятину по собственному праву, даже после развода?

Гемара опровергает этот довод: И согласно твоему рассуждению, которое отвергает объяснение Мара, сына Раббаны, относительно дочери левита, разве разведённая, которая является дочерью священника, не вкушает теруму? Почему дочь священника, состоящая в браке со священником, не должна получать теруму на гумне? Скорее, это раввинистическое постановление, принятое главным образом из-за разведённой жены священника, которая является дочерью не-священника, поскольку после развода она уже не может вкушать теруму. Это постановление также распространили на дочь священника, разведённую со священником. По этой причине также постановили, чтобы женщина-левитка не получала долю на гумне.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, почему именно женщина, которая была обручена; ведь то же самое было бы верно даже для замужней женщины тоже. Гемара отвечает: Между ними в этом отношении нет различия, но поскольку танна преподал в первой части мишны: Обрученная, он также преподал в последней части: Обрученная, хотя галаха в последней части не относится исключительно к обрученной женщине.

§ Мудрецы учили: Терума дается коэну, а первая десятина дается только левиту; это мнение рабби Акивы. Рабби Элазар бен Азарья говорит: