Запрещённый помесный скот, животное с состоянием, которое приведёт к его смерти в течение двенадцати месяцев [tereifa], животное, появившееся на свет через брюшную стенку, и животное, которое является tumtum или гермафродитом, не становятся священными и не делают другое животное священным вместо себя.

И Шмуэль сказал: они не становятся священными посредством замены, то есть, если у человека было животное, назначенное как приношение, и он хотел заменить его одним из этих животных, заменённое животное не становится священным. И они сами не делают другое животное священным, когда его делают заменой для них. Если человек назначил одно из этих животных как приношение и хотел заменить его другим животным, оно не становится священным. Гемара заключает: Учи из этого, что рабби Элиэзер не считает гермафродита полноценным самцом.

В мишне сказано, что рабби Элиэзер говорит: если кто-то вступил в связь с гермафродитом, он подлежит наказанию побиением камнями за это, как если бы он имел связь с мужчиной. Также учат по этому поводу в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Когда я пришёл изучать Torah у рабби Элазара бен Шамуа, его ученики сплотились против меня как петухи Бейт-Букьи, крайне агрессивные существа, которые не позволяют другим созданиям оставаться среди них, и не дали мне учиться там. Поэтому мне удалось выучить только одну вещь в нашей мишне, а именно, что рабби Элиэзер говорит: если кто-то вступил в связь с гермафродитом, он подлежит наказанию побиением камнями за это, как если бы он имел связь с мужчиной.

МИШНА:Есть женщины, разрешённые своим мужьям и запрещённые своим йевамим, а другие разрешены своим йевамим и запрещены своим мужьям. Некоторые женщины разрешены и тем и другим, а другие запрещены и тем и другим.

Мишна разъясняет: И вот случаи женщин, которые разрешены своим мужьям и запрещены своим йевамим: В случае обычного священника, женившегося на вдове, у которого есть брат, который является первосвященником, вдова, которая была разрешена своему мужу, запрещена своему яваму, поскольку первосвященнику запрещено жениться на вдове. То же верно и в случае священника, дисквалифицированного из-за порочности происхождения [халаль], например сына священника и разведённой, который женился на женщине, пригодной для брака со священником, и у него есть брат, который является пригодным для служения священником. Эта женщина могла выйти замуж за халаля, но запрещена его брату. После связи с халалем она становится халалой, женщиной, которой запрещено выходить замуж за священника.

Другой пример — случай, когда израильтянин безупречного происхождения женился на израильтянке такого же происхождения, и у него есть брат, который является сыном, рожденным от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzer]; или mamzer, женившийся на дочери, рожденной от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzeret], и у него есть брат, который является израильтянином безупречного происхождения. Mamzer разрешено жениться на mamzeret, но ни одному из них не разрешено вступать в брак с евреем безупречного происхождения. В каждом из этих случаев эти женщины разрешены своим мужьям и запрещены своим yevamin.

И вот случаи женщин, которые разрешены своим йеваминам и запрещены своим мужьям: Например, случай первосвященника, который обручился с вдовой, и у него есть брат, который является простым священником, за которого ей разрешено выйти замуж. Это верно только в том случае, если первосвященник лишь обручился с ней. Однако если он вступил с ней в брак, он сделал её халалой, запрещённой всем священникам, включая её явама. Дополнительные случаи: священник, пригодный к служению, который женился на халале и у него есть брат, который является халалом; израильтянин безупречного происхождения, который женился на мамзерет, и у него есть брат, который является мамзером; и мамзер, который женился на израильтянке безупречного происхождения, и у него есть брат, который также израильтянин безупречного происхождения. Все эти женщины разрешены своим йеваминам и запрещены своим мужьям.

И вот случаи, когда женщины запрещены как этим, так и тем: первосвященник, женившийся на вдове, и у него есть брат, который является первосвященником или простым священником; священник, пригодный к службе, женившийся на ḥalala, и у него есть брат, который является священником, пригодным к службе; израильтянин безупречного происхождения, женившийся на mamzeret, и у него есть брат, который является таким же обычным израильтянином, или mamzer, женившийся на израильтянке безупречного происхождения, и у него есть брат, который является mamzer. Все эти женщины запрещены как этим, так и тем. А все остальные женщины разрешены своим мужьям и своим yevamin.

Что касается второстепенных родственниц, которые запрещены по раввинскому закону, если женщина является второстепенной родственницей мужа, но не второстепенной родственницей явама, то она запрещена мужу и разрешена яваму. И наоборот, если она является второстепенной родственницей явама, но не второстепенной родственницей мужа, то она запрещена яваму и разрешена мужу. Если она является второстепенной родственницей как этому мужчине, так и тому мужчине, то она запрещена этому и тому.

Кроме того, если мужчина женится на женщине, запрещённой ему как второстепенная родственница, она не имеет права получить выплату по своему брачному договору в случае развода или вдовства, и не имеет права на выплату от мужа за плоды её имущества, которыми он пользовался, и не имеет права на содержание для своего пропитания из его имущества, и не получает обратно свою поношенную одежду или другие вещи, которые принесла с собой в брак. И происхождение потомства безупречно, и суд принуждает его развестись с ней.

Напротив, вдова, вышедшая замуж за первосвященника, разведённая или йевама, совершившая халицу [халуца], вышедшая замуж за простого священника, мамзерет или гивонитянка, вышедшая замуж за израильтянина безупречного происхождения, а также израильтянка безупречного происхождения, вышедшая замуж за гивонитянина или за мамзера, все имеют право получить выплату по своему брачному договору, хотя им было запрещено вступать в брак.

ГЕМАРА: В качестве примера женщины, которая разрешена своему мужу и запрещена своему яваму, мишна приводит случай вдовы, состоящей в браке с обычным коэном, брат которого был первосвященником. Гемара спрашивает: Почему танна специально приводит случай, когда коэн женился на вдове? Пусть он приведет случай, что он обручил её, ведь даже если она овдовела после обручения, ей требуется левиратный брак или халица.

А если бы ты сказал: Причина, по которой танна привел случай, когда они были женаты, состоит в том, что в этом случае есть положительная заповедь, чтобы первосвященник женился на девственнице, и также запрет жениться на вдове, и поэтому она ему запрещена. Однако, если он обручил ее, положительная заповедь левиратного брака приходит и отменяет запрет жениться на вдове. Чтобы опровергнуть этот довод, танна говорит: Но это не может быть так, поскольку вся глава обсуждает случаи, включающие положительную заповедь левиратного брака и запреты, и во всех этих случаях положительная заповедь не приходит и не отменяет запрет, даже при отсутствии дополнительной положительной заповеди.

Гемара отвечает: Мишна могла бы привести случай, когда священник обручил вдову. Вместо этого мишна приводит случай, когда священник женился на вдове, ввиду того что таннахочет научить в последующей части мишны случаю первосвященника, женившегося на вдове, у которой есть брат, являющийся простым священником. Этот случай имеет место именно если он женился на ней, потому что он тем самым сделал её халалой. Однако, если он только обручил её, она разрешена его брату, который является простым священником, поскольку ему разрешено жениться на вдове. Поэтому таннатакже учил в первой части случаю, когда священник женился на ней.

Гемара спрашивает: Но вместо того, чтобы учить случаю, где она была замужем в первой части из-за последней части мишны, пусть он учит случаю, где она была обручена в первой части из-за средней части, в которой говорится о первосвященнике, который обручил вдову, и у него есть брат, который является обычным священником. Гемара заключает: Скорее, причина, по которой танна привёл случай, где священник женился на вдове, состоит в той галахе, которая является её соседкой [bat bukta], то есть в том, что в соседнем случае он хочет научить случаю халала, который женился на женщине, пригодной для брака со священником. Там причина того, что женщина запрещена его брату, именно в том, что халалженился на ней, так как он сделал её халалой, завершив брак. Однако, если халал лишь обручил её, она ему разрешена. По этой причине таннаучит случаю, где священник женился на вдове.

Гемара спрашивает: И почему танна преподает именно случай, когда обычный священник женился на вдове? Пусть лучше учит, что священник женился на девственнице. Ведь в любом случае после его смерти она становится вдовой; какая разница, была ли она вдовой прежде?