Человек не может сделать запрещённым предмет, который ему не принадлежит. Поскольку зерно ему не принадлежит, он не может сделать его запрещённым. Согласно Шмуэлю, галаха соответствует мнению рабби Йоси и в этом случае.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что сказал Шмуэль относительно гермафродита? Было сказано от имени Рава, что галаха постановлена в соответствии с мнением рабби Йосея относительно гермафродита, однако Шмуэлю не было приписано никакого решения по этому делу. Гемара предлагает: Приди и услышь, ибо Шмуэль сказал Раву Анану: на барайту нельзя полагаться в присутствии мишны. Это указывает на то, что Шмуэль отвергает мнение рабби Йосея, изложенное в барайте, согласно которому гермафродит считается самостоятельным существом.

Гемара спрашивает далее: Что касается прививки, что сказал Шмуэль? Гемара предлагает: Приди и услышь, ибо Шмуэль сказал Раву Анану, чтобы он учил в соответствии с мнением того, кто сказал, что запрещено сажать за тридцать три дня до Рош ха-Шана субботнего года. Очевидно, он постановил в этом вопросе в соответствии с мнением раби Йеѓуды, а не раби Йоси.

Гемара продолжает спрашивать в этом направлении: Что касается случая затяжных родов, что сказал Рав? Принимает ли он мнение рабби Йосея, как это делает Шмуэль? Решение этого вопроса не было найдено, и Гемара заключает, что эта дилемма останется неразрешённой.

Гемара далее спрашивает: Что касается запрета, что сказал Рав? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь, ибо Рав Гуна сказал, что Рав сказал, что галаха не соответствует мнению рабби Йосея. Абайе сказал ему: Что ты увидел, что побудило тебя полагаться на этот источник? Полагайся на этот источник; ибо Рав Адда сказал, что Рав сказал, что галаха на самом деле соответствует мнению рабби Йосея. Следовательно, существует традиция, что Рав принял точку зрения рабби Йосея. Гемара отвечает: Когда говорится, что мудрецы школы Рава сказали некое учение, о ком идет речь? Речь идет о Раве Гуне. И именно Рав Гуна сказал, что галаха не соответствует мнению рабби Йосея. Следовательно, можно предположить, что версия Рава Адды о постановлении Рава ошибочна, поскольку предпочтение отдается сообщению выдающегося ученика Рава, Рава Гуны.

§ В мишне сказано, что рабби Йехуда говорит: Если тумтум, чьи внешние половые органы неопределимы, был вскрыт так, что его гениталии стали видны, и оказалось, что он мужчина, он не должен совершать халицу, поскольку рассматривается как евнух. Рабби Ами сказал: Что бы рабби Йехуда сделал с тумтумом, жившим в городе Бири, которого посадили на сиденье для операции, и ткань, покрывавшая его гениталии, была разорвана, и впоследствии он стал отцом семерых детей? Очевидно, что вскрытый тумтум не обязательно является сексуально бессильным. Гемара отвечает, что рабби Йехуда мог сказать тебе: Пойди и разузнай о его детях и выясни, откуда они взялись. Он не верил, что они были зачаты этим человеком, а кем-то другим.

Учили в барайте: Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: тумтум не должен совершать халицу, поскольку возможно, его раскроют и обнаружится, что он евнух от природы. Гемара спрашивает: Почему он сформулировал свое учение именно так? Разве это означает, что каждый тумтум, которого раскрывают, — мужчина? Ведь вполне возможно, что тумтум окажется женщиной. Гемара объясняет: Вот что он сказал: тумтум не должен совершать халицу, поскольку возможно, его раскроют и обнаружится, что он женщина, которая, разумеется, не может совершать халицу, и даже если обнаружится, что он мужчина, возможно, обнаружится, что он евнух от природы.

Гемара спрашивает: В чем практическое галахическое различие между мнениями рабби Йеуды и рабби Йоси? Рава сказал: Есть практическое различие между ними в вопросе о том, делает ли халица, совершенная тумтумом, недействительными братьев в случае, когда есть другие братья помимо тумтума. Согласно рабби Йеуде, тумтум считается определенно половым импотентом, и поэтому его халица не имеет значения. Поэтому, если тумтум опередил и совершил халицу, он не лишил других братьев возможности совершить левиратный брак. Однако согласно рабби Йоси, он лишь сомнительно является половым импотентом, и потому лишил других братьев возможности совершить левиратный брак. И есть также различие между ними в вопросе о том, должен ли тумтум совершить халицу, когда нет других братьев, кроме него. Согласно рабби Йеуде, он не обязан этого делать, тогда как согласно рабби Йоси он должен совершить халицу из-за своего неопределенного статуса.

§ Рав Шмуэль бар Йеуда сказал, что рабби Абба, брат рабби Йеуды бар Завди, сказал, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Что касается гермафродита, человек подлежит наказанию побиением камнями из-за него за половую связь в двух местах, независимо от того, проникал ли он анально, как при мужеложстве, или через его женский орган. Гемара выдвигает возражение против этого на основании следующего учения. Рабби Элиэзер сказал: Если кто-то имел связь с гермафродитом, он подлежит наказанию побиением камнями из-за него, как если бы он имел связь с мужчиной. В каком случае сказано это утверждение? Если он имел связь с ним через его мужской орган, то есть как при мужеложстве, но если он вступил с ним в связь через его женский орган, он освобождается.

Гемара отвечает, что Рав высказал своё мнение в соответствии с мнением этого танны, как сказано в следующей барайте: Рабби Симай говорит: Что касается гермафродита, человек подлежит наказанию побиением камнями из-за него за половую связь в двух местах. Гемара спрашивает: Каково обоснование Рабби Симая? Рава сказал: Мудрец бар Хамедурей объяснил мне это, основываясь на намёке на эту галаху, содержащемся в Torah. В стихе сказано: «И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной [mishkevei isha]» (Левит 18:22). Выражение mishkevei isha, относящееся к лежанию с женщиной, стоит во множественном числе. Итак, у какого мужчины есть два способа лежания? Ты должен сказать, что это относится к гермафродиту, а форма множественного числа mishkevei, то есть: «лежания», указывает, что существует ответственность за оба способа половой связи с ним.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, не согласные с рабби Симаем, отвечают на этот довод? Гемара объясняет: Хотя у него есть два способа совокупления, тем не менее написано: «С мужчиной,» что указывает на то, что человек подлежит побиению камнями из-за андрогина только если он вступил с ним в связь как с мужчиной.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые объясняют весь этот стих как относящийся к гермафродиту, откуда они выводят, что мужчине запрещено вступать в отношения с обычным мужчиной? Гемара отвечает: Они выводят это из слов «женщина». Гемара далее спрашивает: И откуда мудрецы выводят, что человек подлежит наказанию за половую связь с женщиной, которая ему запрещена, даже если он вступил в отношения неестественным образом, то есть посредством анального сношения? Гемара отвечает: Они выводят это из включающего союза «и» в выражении «и… с женщиной».

§ Рав Шезви сказал, что Рав Хисда сказал: Не во всех отношениях рабби Элиэзер говорил, что гермафродит является полноценным мужчиной. Ведь если ты так скажешь, что гермафродит является полноценным мужчиной во всех отношениях, тогда в отношении посвящённых животных животное, которое является гермафродитом, должно становиться священным, если его посвятили.

И откуда мы выводим, что она не становится священной? Как учили мудрецы в барайте: Что касается птицы, использованной для половых отношений с человеком, и птицы, отложенной для идолопоклоннических целей, и птицы, которая сама была предметом поклонения как идол, и птицы, данной в качестве платы блуднице (см. Второзаконие 23:19), и птицы, которая была ценой собаки, полученной в обмен на продажу собаки (см. Второзаконие 23:19), а также птицы, которая является тумтумом или гермафродитом, если кто-либо убил любую из этих птиц, защемив им шею способом жертвоприношения, а не ритуальным убоем, эти птицы делают ритуально нечистыми его и одежды, которые на нем, ритуальной нечистотой, когда птицы съедаются и соприкасаются с его горлом. Причина в том, что защемление действительно только для жертвенных птиц; любая другая птица, убитая таким способом, считается тушей без ритуального убоя. Поскольку ни одна из этих птиц не пригодна для жертвоприношения, защемление их шеи делает их тушами без ритуального убоя, а туша чистой птицы без ритуального убоя сообщает ритуальную нечистоту, когда ее едят и она достигает горла человека.

Рабби Элиэзер говорит: Если кто-то совершил мелика птице, которая является тумтумом или гермафродитом, это не делает его и одежды, которые он носит, ритуально нечистыми в момент, когда она съедается и соприкасается с его горлом, поскольку святость жертвоприношения действительно распространяется на неё. Ибо, как говорил рабби Элиэзер: Везде, где в Торе прямо сказано «мужской» и «женский», вы должны исключить тумтума и гермафродита из их числа, поскольку их половой статус сомнителен. Это верно в отношении животных жертв, относительно которых Тора использует термины мужской и женский. Однако в случае птичьего жертвоприношения, поскольку мужской и женский пол не указаны в отношении него, а вместо этого Тора просто упоминает горлиц и молодых голубей, вы не должны исключать тумтума и гермафродита из их числа, поскольку они пригодны для жертвенника. Следовательно, очевидно, что рабби Элиэзер считает, что гермафродит не рассматривается как полноценный мужчина в отношении жертвоприношений.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы тоже учили это прямо в барайте, где сказано: Рабби Элиэзер говорит: