Мишна здесь, в которой говорится, что, согласно рабби Йосе, священник-гермафродит дает своей жене право есть труму, не должна считаться авторитетной при наличии барайты, которая учит иначе. Ибо учат в барайте, что рабби Йосе говорит: Гермафродит — это особое существо само по себе, и мудрецы не определили, является ли он мужчиной или женщиной. Следовательно, ему запрещено жениться на женщине, и если он это делает, он не дает ей права есть труму.

Гемара спрашивает: Напротив, скажи, что не следует полагаться на барайту при наличии здесь мишны, поскольку барайты обычно считаются менее авторитетными, чем мишнайот. Гемара отвечает: Из того факта, что рабби Йосей оставил своего коллегу, рабби Шимона, поскольку постановление мишны приписывается и рабби Йосею, и рабби Шимону, тогда как учение барайты передается только от имени рабби Йосея, сделай из этого вывод, что рабби Йосей отказался от своего первоначального мнения, которого он придерживался вместе с рабби Шимоном, и пришел к иному выводу.

И Шмуэль сказал наоборот: На барайту не следует полагаться при наличии мишны здесь. Гемара спрашивает: Напротив, следует сказать, что мишна здесь не должна считаться надежной при наличии барайты, поскольку мы слышали, что Шмуэль принимает во внимание даже мнение отдельного человека, расходящееся с другими и приведенное в барайте. Гемара отвечает: Это относится только к случаю, когда мишна сама по себе не оказывается тем самым искорененной, поскольку барайта лишь дополняет ее. Но когда мишна искореняется противоположным утверждением, изложенным в барайте, он не принимает это во внимание.

Мудрецы школы Рава сказали от имени Рава, что галаха соответствует мнению рабби Йоси, как в отношении галахи о гермафродите, так и в отношении галахи о прививке. А Шмуэль говорит: Галаха соответствует его мнению в отношении законов о затяжных родах и утрате.

Гемара разъясняет: Галаха в отношении гермафродита — это то, что мы только что сказали, а именно, что он считается особым существом сам по себе (Рабейну Хананель). Галаха в отношении прививки — как мы учили в мишне (Швиит 2:6): Нельзя сажать или пригибать лозу винограда к земле, или прививать побег к дереву в канун Субботнего года менее чем за тридцать дней до Рош ха-Шана, чтобы он не укоренился в седьмой год. А если он посадил, пригнул или привил, он должен выкорчевать это. Рабби Йехуда говорит: Любая прививка, которая не приживается в течение трёх дней, уже никогда не приживётся, и поэтому запрещено сажать только в течение трёх дней до начала Субботнего года. Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят, что растению требуется две недели, чтобы укорениться.

И Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Согласно первому танне, который говорит тридцать дней, имеется в виду, что тридцать дней требуются для того, чтобы дерево укоренилось, и ещё тридцать дней требуются для добавления к субботнему году, поскольку запреты субботнего года начинают действовать уже в последние тридцать дней шестого года. Следовательно, запрещено сажать за шестьдесят дней до Рош ха-Шана. И аналогично, согласно рабби Йехуде, который говорит три дня, имеется в виду, что три дня требуются для того, чтобы дерево укоренилось, и ещё тридцать дней требуются для добавления к субботнему году. И также, согласно рабби Йосе и рабби Шимону, которые говорят две недели, они имеют в виду, что две недели требуются для того, чтобы дерево укоренилось, и ещё тридцать дней требуются для добавления к субботнему году. Рав выносит решение по этому вопросу в соответствии с мнением рабби Йосе.

И Шмуэль сказал, что галаха постановлена в соответствии с мнением рабби Йосея также в отношении затяжных родов и запрета. Гемара объясняет: Что представляет собой случай затяжных родов? Как мы учили в мишне (Nidda 36b): Обычно женщина, у которой наблюдается кровотечение в течение трёх последовательных дней в такое время месяца, когда она не ожидает менструального кровотечения, становится ритуально нечистой как зава. Однако если такое кровотечение происходит во время затяжных родов, кровотечение приписывается родам, и к ней применяются галахот, относящиеся к женщине после родов.

Таннаим расходятся во мнении по вопросу: Как долго длится период затяжных родов у женщины? За какой период времени до родов кровотечение приписывается ее родам? Рабби Меир говорит: До сорока или пятидесяти дней до того, как она родит. Рабби Йехуда говорит: Ей достаточно ее месяца, то есть с начала месяца, в котором она рожает. Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят: Затяжные роды не длятся более двух недель. Шмуэль постановляет в соответствии с мнением Рабби Йосея в этом случае.

Что это за галаха о запрещении? Как мы учили в мишне (Kilayim 7:4): Если человек заставляет свою виноградную лозу затенять зерно другого, он запретил его, сделав его запрещённым как пищевую культуру в винограднике, и он несёт финансовую ответственность за это, то есть он должен компенсировать другому человеку потерю урожая, который стал запрещённым. Это мнение рабби Меира. Рабби Йосей и рабби Шимон говорят: