Но я, рабби Йоханан, сказал то, что сказал, в соответствии с мнением рабби Йосея, что священник, являющийся гермафродитом, дает своей жене право есть труму, и сам рабби Йосей считает, что даже в наши дни закон трумы действует по закону Torah. Соответственно, я утверждал, что гермафродит дает своей жене право есть не только труму, но даже грудину и бедро мирных жертв.

Как учат в барайте в антологии под названием Седер Олам, относительно стиха, говорящего о возвращении еврейского народа в Эрец-Исраэль после изгнания: «И Господь, Бог твой, приведет тебя в землю, которой владели отцы твои, и ты овладеешь ею» (Второзаконие 30:5). Эти два выражения наследования учат, что у них было первое наследование Эрец-Исраэль во дни Иисуса Навина и второе наследование во время возвращения из вавилонского изгнания. Иными словами, поскольку святость земли прекратилась, когда Первый Храм был разрушен и еврейский народ был изгнан в Вавилонию, при возвращении в свою землю потребовалось второе освящение. Но третьего наследования у них не будет. Иначе говоря, никогда не будет необходимости освящать землю в третий раз, поскольку второе освящение было постоянным.

И рабби Йоханан сказал: Кто тот танна, который преподал Седер Олам? Это рабби Йосей. Поскольку рабби Йосей считает, что вторая святость Эрец-Исраэль никогда не утратила силу даже после разрушения Второго Храма, он также полагает, что трума в наше время действует по закону Torah.

Гемара выдвигает ещё одно возражение против мнения рабби Йоханана: Но неужели рабби Йоханан считает, что в отношении смеси, содержащей предмет, запрещённый раввинистическим законом, мы не требуем, чтобы разрешённая часть смеси была больше по количеству, чтобы она могла аннулировать запрещённую часть? Разве мы не учили иначе в мишне (Mikvaot 7:2): Что касается ритуального бассейна, в котором содержится ровно сорок сеа воды, минимальная мера пригодного ритуального бассейна, и если кто-то добавил в него одну сеа жидкости, отличной от воды, а затем удалил из него одну сеа смеси, ритуальный бассейн остаётся пригодным, поскольку добавленная жидкость аннулировалась в сорока сеа воды, так что, когда одна сеа смеси была удалена, там всё ещё оставались требуемые сорок сеа пригодной воды. И рабби Йеѓуда бар Шейла сказал, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал, что эта галаха действует до большей части ритуального бассейна.

Гемара разъясняет мнение рабби Йоханана: Что, разве не имеется в виду, что большая его часть должна остаться, то есть что большая часть первоначальных сорока сеа воды должна остаться в ритуальном бассейне? Иными словами, в ритуальный бассейн можно добавить до девятнадцати сеа других жидкостей, а затем удалить из него равное количество смеси, и эти другие жидкости аннулируются водой ритуального бассейна. Но если удалить двадцать сеа, так что пригодная вода уже не составляет большинства, ритуальный бассейн больше не пригоден для использования. Поскольку некоторые жидкости непригодны для ритуального бассейна только по раввинскому закону, это показывает, что даже в отношении раввинских запретов разрешенная часть смеси должна быть больше по количеству, чтобы она могла аннулировать запрещенную часть. Гемара опровергает это доказательство: Нет, имеется в виду, что большая его часть не должна быть удалена, но если вода и другие жидкости присутствуют в равной пропорции, ритуальный бассейн остается пригодным.

А если хочешь, скажи альтернативное объяснение мнения рабби Йоханана: Здесь дело обстоит иначе, в отношении случая с двумя корзинами, одна из которых содержит труму, поскольку можно сказать: Как я говорю, что трума упала в труму, а неосвящённые плоды упали к неосвящённым плодам, поэтому предполагается, что именно так и произошло, и потому разрешённая часть не обязана составлять большую часть смеси.

§ Мы учили в мишне: гермафродит может жениться на женщине. Такая формулировка указывает, что он может сделать это ab initio, поскольку считается полноценным мужчиной. Соответственно, гермафродит, который является священником, должен давать своей жене право есть грудину и бедро мирных жертв, как считает рабби Йоханан, и вопреки мнению Рейш Лакиша. Гемара отвергает этот довод и предлагает исправить текст: Учи в мишне: Если он женился. То есть, если он женился на женщине, брак действителен и требуется разводное письмо, поскольку возможно, что он мужчина. Но даже если он женился, он не дает своей жене права есть теруму, поскольку он может быть женщиной.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве мишна не учит, что он может жениться на женщине, что указывает на то, что он может сделать это изначально? Гемара отвергает этот аргумент: И согласно твоему рассуждению, каков смысл следующего положения: Но он не может состоять в браке с мужчиной? Это учение, безусловно, относится к случаю постфактум, поскольку, если бы он был полноценным мужчиной, не было бы причины говорить, что он не может состоять в браке с мужчиной изначально. Скорее, каков смысл слов: Он не может состоять в браке с мужчиной? Это означает, что даже постфактум такой брак недействителен. В таком случае, когда мишна утверждает, что гермафродит может жениться на женщине, она также говорит о случае постфактум.

Можно сказать в ответ: Нет; слова: Может вступить в брак, указывают на то, что гермафродит может вступить в брак с женщиной ab initio, тогда как слова: Но его нельзя выдать замуж, означают, что его брак с мужчиной не является действительным даже постфактум. Соответственно, трудность, выдвинутая против Рейш Лакиша, остается в силе.

Гемара оспаривает это понимание: Но из того факта, что мишна учит в последней части: Рабби Элиэзер говорит, что если мужчина имел связь с гермафродитом, он подлежит наказанию побиением камнями за это, как если бы он имел отношения с мужчиной, из этого следует по выводу, что первый танна сомневается в том, считается ли гермафродит полноценным мужчиной или нет, и это создает трудность для мнения Рабби Йоханана.

Гемара отвечает: Нет, очевидно как для этого Учителя, так и для того Учителя, что гермафродит считается полноценным мужчиной. Практическое различие между ними касается вопроса, подлежит ли человек наказанию побиением камнями за сношение с ним только в одном месте или в двух местах. Как один мудрец, первый танна, полагает, что человек подлежит наказанию побиением камнями за гермафродита за сношение в двух местах, независимо от того, проникал ли он анально, как при мужеложстве, или через его женский орган. Поскольку гермафродит считается мужчиной, человек подлежит наказанию побиением камнями за сношение в любом из этих мест. А один мудрец, рабби Элиэзер, полагает, что человек подлежит наказанию побиением камнями за отношения с гермафродитом только если он проникал анально, как если бы тот был мужчиной.