из-за опасности, как для младенца, который действительно может оказаться жизнеспособным, так и для матери, которая может перенести смертельные осложнения, если ей придется удерживать все свое молоко. Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда его признаки жизнеспособности полностью развиты, и он выглядит как жизнеспособный ребенок. Как учат в барайте: Кто такой младенец, родившийся на восьмом месяце? Это любой, чьи месяцы беременности не завершились, то есть младенец, родившийся преждевременно. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Признаки, которые доказывают, что ребенок относится к этой категории, состоят в том, что его волосы и ногти не полностью развиты. Итак, причина в том, что они не полностью развиты; но если его волосы и ногти полностью развиты, мы говорим, что этот плод был пригоден родиться через семь месяцев, но по какой-то причине задержался в утробе матери.

Но если так, то в отношении действия, предпринятого Рава Тосфаа в случае женщины, муж которой уехал за море и чей младенец задержался в её чреве на двенадцать месяцев того года, который последовал за отъездом её мужа, и Рава Тосфаа признал ребёнка пригодным, утверждая, что муж презюмируется отцом и ребёнок не является мамзером, согласно чьему мнению он вынес это постановление? Это должно было быть в соответствии с мнением Рабби Йехуды а-Наси, который говорит, что младенец может задерживаться на длительное время в утробе матери даже после того, как он полностью развился и готов родиться. Но как мог Рава Тосфаа постановить в соответствии с мнением меньшинства Рабби Йехуды а-Наси, против мнения большинства его коллег?

Гемара отвечает: Поскольку есть также Раббан Шимон бен Гамлиэль, который говорит, что младенец может задержаться в утробе матери, Рава Тосфаа действительно поступил в соответствии с мнением большинства, поскольку мнение рабби Йеуды а-Наси не является мнением единственного несогласного мудреца. Как учат в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Любой человеческий ребенок, который остается в живых тридцать дней, не является мертворожденным. Даже если ребенок не был выношен полные девять месяцев, после того как он прожил тридцать дней, к нему больше не относятся как к младенцу, жизнеспособность которого вызывает сомнение. Причина в том, что предполагается, что это был ребенок, пригодный к рождению после семи месяцев, но по какой-то причине задержавшийся в утробе матери и не родившийся сразу по достижении полного развития.

§ Мудрецы учили: Кто считается евнухом по естественным причинам? Это любой, кому двадцать лет и у кого не выросли еще два лобковых волоса. И даже если у него вырастут лобковые волосы позже, он все равно считается евнухом по естественным причинам во всех отношениях. И его признаки таковы: всякий, у кого нет бороды, и волосы у него поврежденные, не такие, как у обычных людей, и кожа у него гладкая, то есть безволосая. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени раби Йеуды бен Яира: Это любой, чья моча не образует пену.

И некоторые говорят: Это любой, кто мочится, не образуя дуги. И некоторые говорят: Это любой, чьё семя рассеивается и не сгущается должным образом. И некоторые говорят: любой, чья моча не бродит. Другие говорят: Это любой, кто моется в дождливое время года, и от его тела не идёт пар. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Это любой, чей голос повреждён, так что не очевидно по нему, является ли он мужчиной или женщиной.

И кто такая сексуально недоразвитая женщина [aylonit]? Это любая, кому двадцать лет и у которой еще не выросли два лобковых волоса. И даже если у нее вырастут лобковые волосы позже, она все равно считается сексуально недоразвитой женщиной во всех отношениях. И ее признаки таковы: Сексуально недоразвитая женщина — это любая, у которой нет грудей и которая испытывает боль при половом акте. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Это любая, у которой нижняя часть живота не сформирована как у других женщин, поскольку у нее отсутствует жировая подушка, обычно расположенная над женскими гениталиями. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Это любая, чей голос низкий, так что не очевидно по нему, является ли она женщиной или мужчиной.

Было сказано, что амораи спорили о признаках евнуха. Рав Хуна сказал, что человек не считается евнухом, если не присутствуют все эти признаки; рабби Йоханан сказал: он считается таковым даже если присутствует только один из них. Гемара замечает: в случае, когда у него выросли два волоса в его бороде, все согласны, что он не считается сексуально несостоятельным, если не присутствуют все признаки. Их спор касается случая, когда у него не выросли два волоса.

Гемара спрашивает: Но если так, то в отношении того, что Рабба бар Аву сказал мудрецам: Осмотрите Рава Наḥмана, когда он моется, и если от его плоти будет идти пар, я отдам ему свою дочь в жены, в соответствии с чьим мнением он дал эти указания? Разве не в соответствии с мнением Рава Гуны, который считает, что должны присутствовать все признаки, ведь, по-видимому, он мог видеть, что у Рава Наḥмана не было бороды? Гемара отвечает: Нет, у Рава Наḥмана были редкие пряди бороды, и поэтому Рабба бар Аву хотел узнать, проявлялись ли у него другие признаки половой несостоятельности.

§ В мишне сказано, что сексуально недоразвитый мужчина не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своей йевамой, и подобным образом сексуально недоразвитая женщина не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своим явамом. Гемара замечает, что танна излагает случай сексуально недоразвитого мужчины подобно случаю сексуально недоразвитой женщины, из чего можно заключить: Так же как в случае сексуально недоразвитой женщины, её состояние — от руки Небес, так и в случае сексуально недоразвитого мужчины, его состояние должно быть от руки Небес. И это неатрибутированное мнение в мишне соответствует мнению рабби Акивы, который сказал: Что касается того, чья неспособность была вызвана руками человека, да, он считается как любой другой мужчина и совершает халицу, тогда как тот, кто страдает этим состоянием от руки Небес, не делает этого.

§ Далее в мишне также сказано, что если евнух совершил халицу со своей йевамой, он тем самым не делает её непригодной для брака со священством, но если он вступил с ней в связь, то сделал её непригодной. Гемара делает вывод из этой формулировки, что причина её непригодности в том, что именно он, йавам, вступил с ней в связь, поскольку она вступила в связь со своим йавамом вне рамок дозволенного левиратного брака. Но если бы другой человек вступил с ней в связь, она не стала бы непригодной.