который никогда не видел ни единого часа жизни в состоянии пригодности, поскольку родился бесплодным. Гемара спрашивает: Откуда мы знаем, что человек родился таким и никогда не был способен иметь детей? Абая сказал: Всякий, кто мочится и не образует дугу своей мочой, а она лишь стекает вниз, никогда не имел половой способности.

Между прочим, Гемара спрашивает: От чего возникает этот порок? Какова его причина? Гемара отвечает: Это происходит из-за того, что его мать печёт хлеб в полдень и пьёт крепкое пиво [shikhra marka] во время беременности. Чрезмерное нагревание тела матери приводит к тому, что её ребёнок рождается с дефектными репродуктивными органами. Рав Йосеф сказал: Таков смысл того, что я слышал, как рабби Ами говорил: Всякий, кто повреждён от чрева своей матери, и в то время я не знал, что он имел в виду. Теперь я понимаю, что он говорил о мужчине, который был бесплоден с рождения.

Гемара спрашивает: Не следует ли нам опасаться, что, возможно, он исцелился на какой-то период тем временем, а мы об этом не знали, и в таком случае в какой-то момент у него был час пригодности. Гемара отвечает: Поскольку и его начало, и его конец ущербны, то есть он родился с изъяном и сейчас страдает тем же состоянием, мы не опасаемся такой возможности.

Рав Мари выдвинул возражение на основании следующей мишны (Bekhorot 38b): Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Осматривают первородное животное, у которого появился порок в глазу, три раза в течение восьмидесяти дней, чтобы увидеть, является ли этот дефект постоянным. Это показывает, что в таком случае не делают презумпций; напротив, есть опасение, что животное могло исцелиться за это время, даже если дефект был у него в начале и в конце периода.

Гемара отвечает: Что касается изъяна, затрагивающего один орган, например глаз, мы опасаемся, что изъян мог пройти, а затем позже развиться снова, но в отношении дефекта, затрагивающего всё тело, мы не опасаемся такой возможности. Евнух не имеет нарушения в одном органе; напротив, у него есть дефект, затрагивающий всё его тело. Следовательно, нет опасения, что, хотя он родился с этим дефектом и в настоящее время страдает от него, он мог на какое-то время в середине восстановить свою половую силу.

§ В мишне сказано, что рабби Элиэзер говорит: Нет; скорее, евнух по естественным причинам совершает халицу, тогда как евнух, ставший таковым по вине человека, не совершает халицу. Гемара выдвигает противоречие из следующей мишны (Нидда 47b): Если двадцатилетний мужчина не отрастил два лобковых волоса, признака половой зрелости, родственники вдовы, желающие освободить её от халицы и левиратного брака, должны привести доказательство, что ему двадцать лет, и он, будучи признан полово недоразвитым мужчиной, не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своей йевамой. Если двадцатилетняя женщина не отрастила два лобковых волоса, родственники брата её умершего мужа должны привести доказательство, что ей двадцать лет, и она, будучи признана полово недоразвитой женщиной, не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своим явамом. Это мнение Бейт Гилеля. А Бейт Шаммай говорят: Что касается и того и другого, мужчин и женщин, соответствующий возраст — восемнадцать лет, а не двадцать.

Мишна продолжает: Рабби Элиэзер говорит, что для мужчины галаха соответствует мнению Бейт Гилеля, а для женщины галаха соответствует мнению Бейт Шамая, потому что женщина достигает зрелости быстрее, чем мужчина, и поэтому, если у неё не развиваются признаки зрелости к восемнадцати годам, предполагается, что она является сексуально недоразвитой женщиной. Во всяком случае, из этой мишны ясно, что даже Рабби Элиэзер согласен с тем, что тот, кто лишён половой способности с рождения, не может ни совершить халицу, ни вступить в левиратный брак.

Рами бар Дикулей сказал, что Шмуэль сказал: Рабби Элиэзер отказался от своего мнения. Перед мудрецами была поставлена дилемма: От какого утверждения он отказался? Отказался ли он от того, что сказал здесь, в мишне, что евнух по естественным причинам совершает халицу со своей йевамой, а его братья совершают халицу с его женой? Или, возможно, мишна здесь отражает его окончательное мнение, после того как он отказался от сказанного в другой мишне. Гемара предлагает: Приди и услышь решение этого вопроса, ибо учится в барайте, что Рабби Элиэзер говорит: Евнух по естественным причинам совершает халицу со своей йевамой, а его братья совершают халицу с его женой, ибо такие мужчины излечиваются в Александрии Египетской. Этот дополнительный источник и его обоснование указывают на то, что Рабби Элиэзер не отказался от того, что сказал здесь, в мишне. Скорее, он отказался от своего утверждения относительно спора между Бейт Гилелем и Бейт Шаммаем в другой мишне.

Рабби Элазар говорит: На самом деле, он вовсе не отказался ни от чего. И когда мы учили постановление рабби Элиэзера в той мишне относительно возраста человека с недостаточным половым развитием, это постановление было сказано в отношении наказаний, то есть возраста, в котором такой человек считается взрослым и потому подлежит наказанию, а не в отношении халицы или левиратного брака.

И было сказано, что амораим разошлись во мнениях по этому вопросу: Что касается того, кто ел запрещенные жиры или совершил иное нарушение, за которое полагаются удары плетью или карет, когда он был в возрасте от двенадцати лет и одного дня до восемнадцати лет и у него проявились признаки евнуха по естественным причинам, как будет объяснено ниже, а затем у него выросли два лобковых волоса, Рав сказал: Он задним числом считается евнухом по естественным причинам. Иными словами, эти волосы не рассматриваются как признак зрелости. Напротив, у него изначально отсутствовала половая способность, а это означает, что он стал взрослым в обычном возрасте тринадцати лет и несет ответственность за свои действия с этого момента. А Шмуэль сказал: Нет, в то время он был несовершеннолетним, когда совершил свое нарушение, поскольку два волоса являются признаком его зрелости, хотя и запоздалой.

Рав Йосеф решительно возражает против этого: Если так, согласно Раву, сексуально недоразвитая женщина, по мнению рабби Меира, должна иметь право на штраф, выплачиваемый насильником. Рабби Меир считает, что насильник обязан уплатить штраф только если он изнасиловал девушку в возрасте от двенадцати до двенадцати с половиной лет, но не если он изнасиловал несовершеннолетнюю. Более того, сексуально недоразвитая женщина не имеет права на штраф, потому что считается несовершеннолетней, так как у нее никогда не проявлялись признаки зрелости. Но согласно Раву, ее следует ретроактивно считать взрослой, и поэтому она имела бы право на штраф.

Абайе сказал ему: Сексуально недоразвитая женщина переходит непосредственно из несовершеннолетия во взрослое состояние. Иными словами, сначала она считается несовершеннолетней, а затем сразу взрослой, не проходя через промежуточную стадию юности, и взрослая женщина не имеет права на штраф, налагаемый на насильника.

Сильно впечатлённый этим ответом, рав Йосеф сказал Абае: О, если бы все такие превосходные положения были высказаны от моего имени. Как сказано в барайте: Полово недоразвитый мужчина не судится как строптивый и мятежный сын, поскольку мальчик судится как строптивый и мятежный сын только тогда, когда у него есть признак его нижней бороды, то есть когда у него начинают расти лобковые волосы. В этот момент он достиг возраста зрелости, но ещё не является полностью развитым мужчиной — этап, соответствующий юности у женщин. Полово недоразвитый мужчина никогда не проходит через этот промежуточный этап между несовершеннолетием и полной взрослостью. И аналогично, полово недоразвитая женщина, которая была обручена и изнасилована, не судится в соответствии с законами, регулирующими обручённую молодую женщину (см. Второзаконие 22:23–27), поскольку она переходит непосредственно от несовершеннолетия к полной взрослости без промежуточного этапа юности. Поэтому барайта полностью подтверждает мнение Абайе.

Рабби Аббаху сказал: Если у человека есть признаки мужчины с недоразвитым половым развитием; или признаки женщины с недоразвитым половым развитием; или признаки ребенка, родившегося на восьмом месяце беременности, чье выживание сомнительно; в отношении них не предпринимается никаких действий, то есть мужчина или женщина с недоразвитым половым развитием не считаются взрослыми, а ребенок, родившийся на восьмом месяце, не считается жизнеспособным, пока им не исполнится двадцать лет.

Гемара спрашивает: Может ли ребёнок, родившийся на восьмом месяце беременности, выжить? Но разве не учат в барайте: ребёнок, родившийся на восьмом месяце, подобен камню в отношении законов мукце [muktze] в Шаббат, и поэтому запрещено переносить его в Шаббат, поскольку можно предположить, что он вовсе нежизнеспособен. Однако его мать может наклониться к нему и кормить его грудью,