Сообщается, что во дни Рабби Йеуды ха-Наси мудрецы стремились разрешить гивонитян и обращаться с ними как с евреями во всех отношениях, тем самым позволяя им войти в общину. Рабби Йеуда ха-Наси сказал им: Даже если мы разрешим нашу долю и скажем, что суд отменяет право еврейского народа порабощать гивонитян, и потому с ними следует обращаться как с освобождёнными рабами, кто может разрешить долю жертвенника? Разве они не принадлежат также Храму и жертвеннику?

Гемара комментирует: И рабби Йехуда а-Наси не согласен с учением рабби Хийи бар Аббы. Ибо рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Доля в порабощении гивонитян, принадлежащая общине Израиля, запрещена навсегда и никогда не может быть разрешена. Однако в отношении доли, принадлежащей жертвеннику, когда Храм стоит, она запрещена, но когда Храм не стоит, она разрешена.

МИШНА:Рабби Йеошуа сказал: Я слышал два постановления от моих учителей. Одно постановление состоит в том, что евнух совершает халицу со своей йевамой, и его братья совершают халицу с его женой, а другое постановление состоит в том, что евнух не совершает халицу со своей йевамой, и его братья не совершают халицу с его женой. И я не могу объяснить эти два постановления, так как не помню обстоятельств, к которым применяется каждое из них.

Рабби Акива сказал: Я объясню. Евнух, ставший таковым по вине человека, то есть тот, кто был оскоплён после рождения, совершает халицу со своей йевамой, и его братья совершают халицу с его женой, потому что у него был час пригодности, время, когда он был способен к деторождению. С другой стороны, евнух по естественным причинам, то есть тот, кто был полностью лишён половой способности с рождения, не совершает халицу со своей йевамой, и его братья не совершают халицу с его женой, потому что у него не было часа пригодности, так как у него никогда не было возможности иметь детей.

Рабби Элиэзер говорит: Нет; напротив, дело обстоит наоборот: евнух по естественным причинам совершает халицу со своей йевамой, и его братья совершают халицу с его женой, потому что он может быть исцелен, тогда как евнух, ставший таковым по вине человека, не совершает халицу со своей йевамой, и его братья не совершают халицу с его женой, потому что он не может быть исцелен.

Рабби Йехошуа бен Бетейра свидетельствовал о человеке по имени бен Мегусат, который жил в Иерусалиме и был евнухом, ставшим таковым по вине человека, и тем не менее его братья вступили в левиратный брак с его женой, чтобы исполнить и подтвердить мнение Рабби Акивы.

Мужчина с недоразвитием половых признаков не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своей йевамой. И также женщина с недоразвитием половых признаков [айлонит], не способная иметь детей, не совершает халицу и не вступает в левиратный брак со своим явамом.

Если сексуально недоразвитый мужчина совершил халицу со своей йевамой, он тем самым не сделал её непригодной для брака со священством, поскольку его халица недействительна. Однако, если он вступил с ней в половую связь, он сделал её непригодной. Это так потому, что это считается распутным половым сношением, поскольку такая связь не исполняет заповедь левиратного брака и поэтому относится к запрещённым отношениям с женой брата. И аналогично, в отношении сексуально недоразвитой женщины, если один из братьев совершил халицу с ней, он тем самым не сделал её непригодной для брака со священством. Однако, если он вступил с ней в половую связь, он сделал её непригодной, потому что эта связь считается распутным половым сношением.

ГЕМАРА:Теперь мы учили, что рабби Акива сказал: те, кто подлежит нарушению запрета, подобны тем, кто подлежит наказанию карет в отношении действительности их брака и всех его последствий, а те, кто подлежит наказанию карет, не имеют права совершать халицу или левиратный брак. Евнух, ставший таковым по вине человека, имеет статус мужчины с раздавленными яичками, и поэтому ему запрещено обычной отрицательной заповедью жениться на еврейской женщине. Если он нарушил запрет и женился на ней, его брак недействителен согласно рабби Акиве, так же как если бы он женился на женщине, запрещенной ему запретом, наказуемым карет. Почему же тогда его халица должна быть действительной?

Рабби Ами сказал: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда брат евнуха женился на обращённой, и Рабби Акива придерживается мнения Рабби Йосея, который сказал, что собрание прозелитов не называется собранием Господа. Следовательно, даже тем, кому запрещено входить в собрание, например евнуху, разрешено жениться на обращённых.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то евнух также должен иметь возможность совершить левиратный брак с прозелитом. Гемара отвечает: Да, это действительно так, но поскольку рабби Йеошуа сказал, что евнух совершает халицу со своей йевамой, рабби Акива также сказал, что он совершает халицу с ней, хотя на самом деле он может вступить с ней в левиратный брак, если пожелает.

Гемара добавляет: Формулировка мишны также точна в этом отношении, как она учит: рабби Йеѓошуа бен Бетейра засвидетельствовал о человеке по имени бен Мегусат, который жил в Иерусалиме и был евнухом, ставшим таким по вине человека, что его братья вступили в левиратный брак с его женой, чтобы исполнить мнение рабби Акивы. Это указывает на то, что, согласно рабби Акиве, разрешена не только халица, но даже и левиратный брак. Гемара заключает: Учи из этого, что это правильное понимание мишны.

Рабба выдвинул возражение на основании следующей барайты: Мужчина с раздавленными яичками и тот, у кого отсечен половой член, и евнух, ставший таким по вине человека, и престарелый мужчина, который уже не способен иметь детей, может либо совершить халицу, либо вступить в левиратный брак. Барайта разъясняет этот вопрос: Каким образом? Если эти мужчины умерли, и у них были жены, и у них также были братья, и братья совершили левиратное обручение с их женами, или дали им разводное письмо, или совершили халицу с ними, то сделанное ими действительно, то есть это имеет юридическую силу. А если братья вступили в половую связь с женами, они приобрели их в левиратный брак, как любую другую йеваму.

Если братья этих мужчин с половым увечьем умерли, и мужчины с половым увечьем приступили к левиратному обручению с женами своих братьев, или дали им разводное письмо, или совершили с ними халицу, то сделанное ими действительно, то есть это имеет юридическую силу. А если они вступили в связь с женами своих братьев, они приобретали их в левиратный брак, но им запрещено оставаться с ними как с женами, поскольку сказано: «Человек с раздавленными яичками или с отсеченным половым членом не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:2). По-видимому, речь идет о случае, когда брат евнуха был женат на женщине, которая находится в собрании Господа, то есть еврейке по рождению, на которую распространяется этот запрет, а не на обращенной.

Скорее, Рабба сказал, что здесь рассматривается случай, когда брат человека умер, и его йевама предстала перед ним для левиратного брака, а он получил увечье лишь после этого. Поскольку заповедь левиратного брака изначально распространялась на него, он совершает с ней халицу.

Абайе сказал ему: Если так, пусть запрет, относящийся к мужчине с раздробленными яичками, придет и отменит положительную заповедь левиратного брака. Разве мы не учили в мишне (109a) следующее: В случае двух братьев, которые были женаты на двух сестрах, одна из которых была несовершеннолетней и выдана замуж своими братьями в браке, действительном только по постановлению мудрецов, и брат, который был женат на взрослой сестре, умер, Раббан Гамлиэль говорит: Если младшая сестра отказывается от своего мужа, заявляя, что не желает этого брака, она отказалась от него. Поскольку брак действителен только по постановлению мудрецов, девочка может прекратить его до достижения двенадцатилетнего возраста, заявив, что не желает оставаться в браке, и разводное письмо не требуется. В таком случае брак аннулируется задним числом, и потому ее бывший муж, явам, может совершить левиратный брак с ее сестрой.

Мишна продолжает: Но если она не отказывается от него, несовершеннолетняя должна ждать, и её муж не должен вступать с ней в отношения пока она не достигнет совершеннолетия и их брак не станет действительным по закону Торы, поскольку тем временем она запрещена ему как сестра женщины, ожидающей левиратного брака с ним. В тот момент, когда несовершеннолетняя достигает совершеннолетия, эта, взрослая сестра, выходит свободной от yavam без левиратного брака и без ḥalitzaкак сестра его жены. По-видимому, запрет, касающийся сестры жены, приходит и отменяет заповедь левиратного брака, которая прежде действовала. Здесь тоже, тогда, пусть запрет, относящийся к мужчине с раздробленными яичками, придёт и отменит положительную заповедь левиратного брака.

Скорее, Рав Йосеф сказал: Этот танна нашей мишны — это танна школы рабби Акивы, который сказал, что только ребенок, рожденный от союза между теми, кто подлежит нарушению запретов, связанных с кровосмесительными отношениями, является мамзером, но ребенок, рожденный от союза между людьми, которые подлежат нарушению обычных запретов, не является мамзером. Запрет, применимый к мужчине с раздавленными яичками, относится к последней категории, и поэтому его брак действителен, и он может совершить халицу.

Гемара спрашивает: почему заповедь левиратного брака вообще применяется к евнуху? Прочитай здесь стих относительно левиратного брака: «Чтобы восстановить имя его брата в Израиле» (Второзаконие 25:7), а этот уже не способен на это, даже если прежде у него был период пригодности, когда он был плодовит ранее в своей жизни.

Рава сказал: Если это так, что всякий, кто в настоящее время не может иметь детей, освобожден от левиратного брака, даже если прежде был способен на это, не существует случая женщины, подходящей для явама, поскольку даже если ее муж умер естественной смертью, невозможно, чтобы он не стал как евнух по естественным причинам за час до своей смерти. Он, несомненно, утратил свою способность к деторождению перед смертью и потому имеет статус евнуха, а это означает, что заповедь левиратного брака вообще не должна применяться в его случае. Напротив, должно быть так, что мужчина, который прежде был способен иметь детей, считается пригодным для целей левиратного брака.

Гемара комментирует: Согласно мнению рабби Элиэзера в мишне, что евнух, ставший таковым по вине человека, не совершает халицу и его брак недействителен, хотя у него был период пригодности, когда он был плодовит, ответ Равы, его доказательство из того факта, что все мужчины на смертном одре лишены половой способности, является несомненно опровержением.

Гемара отвечает: Рабби Элиэзер считает, что человека, который вот-вот умрет, нельзя сравнивать с евнухом, поскольку там, он больше не может иметь детей из-за общей слабости, которая начинает овладевать его телом по мере приближения смерти, что мешает ему вступать в отношения с женщиной, однако его основная способность иметь детей остается неповрежденной.

Гемара поднимает практический вопрос: Каковы обстоятельства евнуха по естественным причинам? Рав Ицхак бар Йосеф сказал, что рабби Йоханан сказал: Любой человек