двенадцать месяцев года траура, то есть с тех пор, как закончился двенадцатимесячный траур по Саулу, прошло уже несколько лет, и это не надлежащий способ произносить надгробную речь спустя столь долгое время.

Что касается гивонитян, давайте призовем их и умиротворим их. Поэтому в стихе сказано: «И царь призвал гивонитян и сказал им… Что мне сделать для вас и чем совершить искупление, чтобы вы благословили наследие Господа? И сказали ему гивонитяне: Не в серебре и не в золоте дело между нами и Саулом или его домом; и не нам предавать смерти кого-либо в Израиле…Пусть будут выданы нам семь человек из его сыновей, и мы повесим их пред Господом…» (II Царств 21:1–6). Он пытался умиротворить их иными способами, но они не были умиротворены.

Давид сказал: Есть три отличительных признака этого народа, еврейского народа. Они милосердны, они стыдливы и совершают дела доброты.
Они милосердны, как написано: «И Он даст тебе милость, и помилует тебя, и умножит тебя» (Второзаконие 13:18); не только Бог помилует тебя, но и наделит тебя качеством милосердия.
Они стыдливы, как написано: «И чтобы страх Его был на лицах ваших» (Исход 20:17), а страх, который на лице человека, — это его стыд.
Они совершают дела доброты, как написано: «Ибо Я знаю его, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, чтобы они хранили путь Господа, творя правду и суд» (Бытие 18:19), то есть совершать дела доброты.
Всякий, у кого есть эти три отличительных признака, достоин прилепиться к этому народу. Однако те, у кого нет этих качеств, недостойны быть частью еврейского народа. Когда Давид увидел жестокость гаваонитян, он постановил, что они никогда не смогут войти в собрание Израиля.

Гемара продолжает свое понимание этого происшествия: «И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Саулу, Армони и Мефивосфея, и пятерых сыновей Михали, дочери Саула, которых она родила Адриэлю, сыну Барзиллая Мехолатянина» (II Самуила 21:8). Гемара спрашивает: Чем отличались именно эти сыновья, что Давид выбрал их среди всех потомков Саула? Рав Гуна сказал: Он провел всех потомков Саула перед Ковчегом Завета. Тот, кого Ковчег удерживал, так что он не мог пройти дальше, был обречен на смерть; тот, кого Ковчег не удерживал, был отделен для жизни.

Рав Хана бар Кетина выдвинул возражение: В стихе сказано: «И царь пощадил Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула, ради клятвы Господа, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Саула» (II Шмуэль 21:7). Если семь человек были осуждены Ковчегом, как жалость царя повлияла на их приговор? Гемара отвечает: Это означает, что он вовсе не проводил Мемфивосфея перед Ковчегом, чтобы тот вообще не подвергался опасности быть задержанным.

Гемара ставит под сомнение такое поведение: Можно ли проявлять предпочтение в этом вопросе? После того как решение было передано в руки Небес, как Давид мог вмешаться в вопросы жизни и смерти и не провести Мефивошета перед Ковчегом? Скорее, произошло то, что Давид провел Мефивошета перед Ковчегом, и Ковчег удержал его, но Давид немедленно попросил милости ради него, и Ковчег освободил его. Гемара спрашивает: Но трудность все еще остается: Можно ли проявлять предпочтение в этом вопросе? После того как Ковчег приговорил Мефивошета к смерти, как Давид мог вмешаться так, чтобы другой должен был умереть вместо него? Скорее, Давид попросил милости ради него, чтобы Ковчег не удержал его, и не совершил никакого иного действия.

Гемара поднимает трудность в отношении истории, как она изложена в Торе: Но разве не написано: «Отцы не должны быть преданы смерти за детей; и дети не должны быть преданы смерти за отцов» (Второзаконие 24:16)? Если сыновья Саула не согрешили, почему их предали смерти? Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Лучше, чтобы одна буква и одна заповедь были искоренены из Торы таким образом, лишь бы имя Небес не было осквернено публично [parhesya]. Убийство гивонитян еврейским народом представляло собой осквернение имени Бога. Чтобы исправить ущерб, Давид согласился на требования гивонитян, хотя они противоречили закону Торы.

Гемара продолжает анализ этого происшествия. В стихе сказано: «И Рицпа, дочь Айи, взяла вретище и расстелила его для себя на скале, от начала жатвы до тех пор, пока не излилась на них вода с небес; и не позволяла ни птицам небесным садиться на них днем, ни зверям полевым ночью» (II Самуила 21:10). Гемара задает вопрос: как могли они оставить казненных сыновей Шауля непогребенными на все это время? Разве не написано: «Тело его не должно оставаться всю ночь на дереве; но непременно похорони его в тот же день» (Второзаконие 21:23)?

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йеоцдака: Лучше, чтобы одна буква была искоренена из Торы и тем самым имя Небес было освящено публично. Как это? Языческие прохожие говорили бы: Что это за люди, которых оставили висеть здесь так долго? Им отвечали, что это сыновья царей. И что же они сделали, чтобы заслужить такую участь? Они наложили руки на и причинили вред расчётливым прозелитам, которые обратились ради личной выгоды и которым никогда не было позволено войти в собрание. Эти прохожие говорили: Нет народа, к которому стоило бы прилепиться, больше, чем к этому. Если сыновья царей, навредившие прозелитам, наказываются таким образом, тем более сыновья простых людей [hedyotot]. И если с расчётливыми прозелитами поступают так, тем более это относится к самому еврейскому народу.

Немедленно сто пятьдесят тысяч прозелитов присоединились к еврейскому народу, как сказано: «И было у Соломона семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотёсов в горах» (I Царств 5:29), и все они были прозелитами. Гемара спрашивает: Но, может быть, эти носильщики и каменотёсы были евреями? Гемара отвечает: Это не может прийти вам в голову, ибо написано: «Но из сынов Израиля Соломон не сделал рабов» (I Царств 9:22).

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но откуда можно заключить, что эти люди были рабами? Возможно, они были лишь работниками, нанятыми [dogzar] в ряды общественной службы, и в таком случае они могли быть рождёнными евреями, а не обращёнными. Скорее, это выводится отсюда: «И Соломон исчислил всех обращённых людей, которые были в Эрец-Исраэль... и оказалось их сто пятьдесят тысяч... и сделал из них семьдесят тысяч носильщиками тяжестей и восемьдесят тысяч каменотёсами в горах» (II Паралипоменон 2:16–17). Отсюда очевидно, что эти носильщики и каменотёсы действительно были обращёнными. Эти многочисленные обращённые были под влиянием освящения имени Бога вследствие наказания, наложенного на потомков Саула.

Гемара возвращается к основному обсуждаемому вопросу. Что касается гивонитян, то разве это Давид издал постановление против них, что им нельзя входить в общину? Разве не Моисей издал постановление против них, как сказано: «От дровосека твоего до водоноса твоего» (Второзаконие 29:10), что указывает на то, что уже во времена Моисея существовал особый класс дровосеков и водоносов. Этот класс, должно быть, состоял из неискренних прозелитов, которые образовывали отдельную группу, обособленную от остального еврейского народа. Гемара отвечает: Моисей издал постановление только относительно того поколения, что они должны оставаться отделёнными, тогда как Давид постановил это для всех поколений.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но всё же, именно Иисус Навин издал постановление против гаваонитян, как сказано: «И сделал их Иисус Навин в тот день дровосеками и водоносами для общества и для жертвенника Господа» (Иисус Навин 9:27). Гемара отвечает: Иисус Навин издал постановление на период, когда Храм стоит, на что указывает выражение «для жертвенника Господа», тогда как Давид издал постановление даже на период, когда Храм не стоит.