Однако это трудно, ведь разве Рав Кахана не сказал, что они учили эту галаху, что если человек не придает значения этому веществу, оно не считается преградой, только когда вещество покрывает лишь большую часть его тела; но если оно покрывает всё тело, это считается преградой по закону Torah, даже если он не придает этому значения. Гемара отвечает: Плод отличается, ибо таков его естественный способ развития. Утроба его матери не может считаться преградой, поскольку это естественное место развития плода, и потому сам плод рассматривается как прошедший погружение.

Когда Равина пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Что касается происхождения, среди других народов мира, то есть пока они еще язычники, следуют за мужчиной, но если они вступили в брак после того, как обратились, следуют за более ущербным по происхождению из двоих. Гемара объясняет: Среди народов следуют за мужчиной, как учат в барайте: Откуда выводится, что если кто-то из других народов имел отношения с хананеянкой и у него родился сын от нее, тебе разрешено купить его в рабы, и он не считается хананеем, которому, возможно, нельзя оставаться в Эрец-Исраэль? Как сказано: “А также из детей пришельцев, живущих у вас, из них можете покупать, и из их семейств, которые с вами, которых они родили в вашей земле; и они будут вашим владением” (Левит 25:45).

Можно было бы подумать, что даже если кто-то из ханаанских народов имел отношения с женщиной из одного из других народов и у него родился от неё сын, вам разрешено купить его в качестве раба. Поэтому тот же самый стих говорит: «Которых они родили в вашей земле», что указывает на то, что рабов можно покупать только из числа рождённых в вашей земле, то есть из тех, чей отец не был ханаанеянином, а мать была ханаанеянкой. Женщинам свойственно оставаться в своей собственной земле, и потому ребёнок, рождённый в Эрец-Исраэль, несомненно, был рождён от ханаанской матери. Но рабов нельзя покупать из числа живущих в вашей земле. Если ребёнок рождается у ханаанского мужчины и неханаанской женщины вне Эрец-Исраэль, а затем это потомство возвращается жить в Эрец-Исраэль, его нельзя приобретать в качестве раба, потому что его происхождение следует за его отцом. Он считается ханаанеянином, которому нельзя позволять оставаться в Эрец-Исраэль.

Выше было сказано от имени рава Йоханана, что если они вступили в брак после того как приняли гиюр, следуют за более ущербным по родословной из двоих. Гемара спрашивает: К каким обстоятельствам это относится? Если сказать, что речь идет о египтянине-прозелите, который женился на аммонитянке-прозелитке, каков смысл выражения: более ущербный по родословной из двоих в этом случае? Галаха такова, что аммонитянин мужчина не может войти в общину, а аммонитянка — может, и потому она вовсе не ущербна. Скорее, речь должна идти об аммонитянине-прозелите, который женился на египтянке-прозелитке. Если ребенок мужского пола, отнеси его к его аммонитянину-отцу, чтобы он был навсегда лишен права войти в общину. Если это девочка, отнеси ее к ее египтянке-матери, чтобы к ней относились как к египетской прозелитке второго поколения.

МИШНА:Мамзеры и гивонитяне, которые обратились в иудаизм во дни Иисуса Навина, запрещены к вхождению в общину и браку с женщиной, рождённой еврейкой. Их запрет вечен, во все поколения, и он распространяется на как мужчин, так и женщин.

ГЕМАРА:Рейш Лакиш сказал: мамзерет, женщина-мамзер, разрешена после десяти поколений. Почему? Он вывел эту галаху посредством словесной аналогии между словом «десятое», сказанным в отношении аммонитянина и моавитянина в стихе: «Аммонитянин или моавитянин не войдет в собрание Господа; даже до десятого поколения никто из них не войдет в собрание Господа вовеки» (Второзаконие 23:4), и словом «десятое», сказанным в отношении мамзера в стихе: «Мамзер не войдет в собрание Господа; даже до десятого поколения никто из его потомков не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:3). Он объяснил эту аналогию так: Так же как там, ниже, в отношении аммонитянина и моавитянина, женщины разрешены, так и здесь, в отношении мамзера, женщины разрешены.

Гемара выдвигает затруднение: Или, возможно, следует сказать, что как ниже, в отношении аммонитянина и моавитянина, их женщины разрешены немедленно, так и здесь, mamzeret разрешена немедленно. Гемара отвечает: Словесная аналогия действует только с десятого поколения и далее.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Но разве мы не учили в мишне, что мамзеры и гивонитяне запрещены, и их запрет вечен для всех поколений и распространяется на как мужчин, так и женщин? Гемара отвечает: Это не трудно для Рейш Лакиша, поскольку он понимает, что по этому вопросу существует спор: Это мнение, мнение Рейш Лакиша, соответствует тому таннаю, который сказал, что применение словесной аналогии расширяется посредством принципа: Выведи из этого, и снова из этого. Иными словами, после выведения случая Б из случая А все характеристики случая А применяются к случаю Б. В обсуждаемом здесь случае, хотя словесная аналогия прежде всего приходит для того, чтобы сделать мамзера навечно запрещённым, она расширяется и понимается так, что мамзерет разрешена после десяти поколений.

То другое мнение, то есть мишна, соответствует танне, который сказал, что применение словесной аналогии ограничено, согласно принципу: Выведи из нее, а затем оставь ее на своем месте. Иными словами, после того как основное положение случая А применяется к случаю Б, случай Б признается имеющим собственный характер и особые правила, применимые к нему. Соответственно, в обсуждаемом здесь случае словесная аналогия учит одной конкретной галахе: что мамзер запрещен навсегда, и ничему более.

Гемара рассказывает, что ученики спросили рабби Элиэзера: Что касается мамзерет спустя десять поколений, какова галаха? Он сказал им: Кто даст мне мамзера третьего поколения, чтобы я объявил его чистым? Гемара комментирует: По-видимому, он считает, что мамзер не выживает. Мамзеры погибают от руки Небес, и поэтому этот вопрос не является практическим. И similarly, Рав Гуна сказал, что мамзер не выживает.

Гемара выдвигает затруднение: Разве мы не учили в мишне, что мамзеры запрещены для вхождения в общину, и их запрет вечен во всех поколениях? Как это возможно, если они даже не живут достаточно долго, чтобы произвести три поколения? Рабби Зейра сказал: Этот вопрос был объяснён мне Равом Йеудой лично: Тот, о ком известно, что он мамзер, будет жить, так как нет опасения смешения его потомства. С другой стороны, тот, о ком не известно как о мамзере, не будет жить, так как умрёт от руки Небес, чтобы не было смешения его потомства. Что же касается того, о ком известно и не известно, то есть того, кто находится под подозрением, но неясно, является ли он на самом деле мамзером, его потомки проживут три поколения, но более этого не проживут.

Рассказывают, что некий человек жил по соседству с рабби Ами, и после расследования рабби Ами объявил его мамзером. Этот человек ходил и плакал, пока рабби Ами не сказал ему: Не огорчайся, ибо теперь я даровал тебе жизнь. Как объяснялось выше, когда человек становится публично известен как мамзер, он и его потомки могут выжить.

§ Рав Хана бар Адда сказал: Что касается гивонитян, то именно царь Давид постановил, что им нельзя входить в общину, как сказано: «И царь призвал гивонитян и сказал им. Гивонитяне же не из сынов Израиля, а из остатка амореев» (II Самуил 21:2). Этот стих указывает, что именно Давид постановил, что они не являются частью еврейского народа и что им запрещено входить в общину, хотя они и обратились.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что Давид постановил, что им нельзя входить в общину? Чтобы ответить на этот вопрос, Гемара пересказывает все соответствующие предшествующие события. Как написано: «И был голод во дни Давида три года, год за годом» (II Самуил 21:1). В первый год Давид сказал еврейскому народу: Может быть, среди вас есть идолопоклонники, ибо это грех, который может привести к засухе, как написано: «Берегитесь, чтобы не прельстилось сердце ваше, и вы не уклонились, и не стали служить иным богам и поклоняться им; и возгорится на вас гнев Господа, и Он заключит небо, и не будет дождя, и земля не даст плода своего» (Второзаконие 11:16–17). Они проверили это дело, но не нашли таких грешников.

На второй год засухи Давид сказал им: Возможно, среди вас есть преступающие в вопросах половой распущенности среди вас, так как и это тоже может привести к засухе, как написано: «Поэтому были удержаны ливни, и не было позднего дождя; но у тебя был лоб блудницы, ты отказалась стыдиться» (Иеремия 3:3), что указывает на то, что распутное поведение может привести к прекращению дождей. Снова они исследовали это дело, но не нашли и таких грешников.

На третий год он сказал им: Возможно, среди вас есть те, кто обещает деньги на благотворительность публично, но не действительно дает никакой благотворительности. Как написано: «Что тучи и ветер без дождя, то человек, хвастающийся ложным даром» (Притчи 25:14), уча, что тот, кто ложно хвалится своим даром, препятствует выпадению дождя. И снова они исследовали это дело, но не смогли найти таких грешников.

Безуспешно ища среди еврейского народа грехи, вызывающие засуху, Давид сказал: Дело зависит не от кого иного, кроме меня самого. Сразу же сказано: «И Давид искал лица Господа» (II Царств 21:1). Гемара спрашивает: Что это значит? Как Давид искал Бога? Рейш Лакиш сказал: Он вопрошал через Урим ве-Туммим, камни, вставленные в наперсник первосвященника, которые служили средством общения с Богом.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что вопрошание Давида происходило посредством Урим ве-Туммим? Рабби Элазар сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между словом «присутствие», употребленным здесь, и словом «присутствие», употребленным в другом месте. Как написано здесь: «И Давид искал присутствия Господа», и написано там: «И он предстанет перед Элазаром, священником, который будет вопрошать за него по суду Урима в присутствии Господа» (Числа 27:21). Следовательно, «присутствие Господа», которого искал Давид, должно было включать Урим ве-Туммим.

Стих продолжается: «И сказал Господь: это за Саула и за его кровавый дом, потому что он предал смерти гаваонитян» (II Самуила 21:1). Гемара объясняет: «За Саула» означает, что еврейский народ был наказан за то, что его не оплакали должным образом. «И за его кровавый дом» — это «потому что он предал смерти гаваонитян». Гемара недоумевает по поводу этого объяснения: Но где мы находим, что Саул предал смерти гаваонитян? Гемара разъясняет: Скорее, поскольку он убил жителей Нова, города священников, которые снабжали гаваонитян водой и пищей в обмен на их услуги, стих вменяет ему это так, как будто он сам их убил.

Гемара ставит под сомнение это понимание: С одной стороны, Бог требует возмездия потому, что Саула не оплакали должным образом, тогда как с другой стороны, Он требует возмездия потому, что сам Саул предал смерти гаваонитян. Гемара отвечает: Да, именно так и должно быть. Как сказал Рейш Лакиш: Каков смысл того, что написано: «Взыщите Господа, все смиренные земли, которые совершили [pa’alu] Его правосудие» (Софония 2:3)? Там, где упоминается правосудие, которое должно быть совершено над человеком, там следует упомянуть и его добрые дела [pa’alo] также.

Давид сказал: Что касается надгробной речи о Сауле, уже прошли