как учил рабби Заккай следующую барайту перед рабби Йохананом: То, что сказано о первосвященнике: «Но деву из своего народа пусть возьмет в жены» (Левит 21:14), приходит включить признанную прозелитку, ту, которая была прозелиткой с рождения, то есть родилась у отца и матери, которые приняли гиюр после брака, но до её рождения, и это указывает на то, что она пригодна для брака со священством. И рабби Йоханан сказал ему: Я учу, что слова «свой народ» и более широкое выражение «из своего народа» приходят включить деву, происходящую из двух народов, из союза прозелитов, пришедших из двух разных народов, а ты говоришь только признанная прозелитка и не более?

Гемара спрашивает: Что это за два народа? Если сказать, что речь идет об аммонитянине, который женился на аммонитянке, и каков смысл выражения «из двух народов», то есть что с точки зрения закона они считаются как два отдельных народа, поскольку их мужчины запрещены для вхождения в общину, тогда как их женщины разрешены к этому, возникает трудность. В таком случае это то же самое, что и устоявшаяся женщина-прозелитка, поскольку дочь такого союза является полноценной прозелиткой во всех отношениях. Скорее, это должно относиться к аммонитянину, который женился на дочери еврея, поскольку они принадлежат к двум разным народам.

И есть те, кто говорит иную версию этого обсуждения. Рабби Йоханан сказал рабби Заккаю: Я учу, что слова «его народ» и более широкое выражение «из его народа» приходят включить девственницу, происходящую из двух народов, то есть ту, чья мать была еврейкой по рождению, а отец был прозелитом, и этот прозелит — из народа, который сам состоит из двух народов, то есть аммонитянин или моавитянин, происходящие из народов, чьим мужчинам запрещено входить в общину, тогда как их женщинам это разрешено, а ты говоришь только о признанной прозелитке и не более?

Гемара спрашивает: И согласно этой второй версии, откуда рабби Йоханан выводит, что дочь египтянина, герa второго поколения, который вступил в запрещенный брак с еврейкой по рождению, пригодна для брака со священством, ведь в отношении египетских геров нет различия между мужчинами и женщинами? А если ты скажешь, что он выводит это из случая аммонитянина-гера, который женился на дочери еврея, возникает следующая трудность: Какое сравнение можно провести с аммонитянином-гером, который женился на дочери еврея и у которого родилась дочь, которой разрешено войти в общину, хотя она аммонитянка, поскольку женщины-аммонитянки полностью разрешены? Возможно, по этой причине дочери также разрешено выйти замуж в священство. Можно ли сказать то же самое о дочери египетского гера второго поколения, который вступил в запрещенный брак с еврейкой по рождению, когда египетским женщинам-геркам, как и мужчинам, запрещено входить в общину до третьего поколения?

Гемара отвечает: Пусть случай египтянина-мужчины, обращённого во втором поколении, который женился на египтянке, обращённой во втором поколении, докажет, что это не имеет значения, поскольку их дочери, египетской обращённой в третьем поколении, разрешено войти в собрание, хотя она принадлежит к египетскому народу, чьи женщины-обращённые запрещены таким же образом, как и мужчины-обращённые.

Гемара опровергает это доказательство: Какое сравнение можно провести с египтянином-мужчиной второго поколения, принявшим иудаизм, который женился на египтянке-женщине второго поколения, принявшей иудаизм, если его сожительство не связано с нарушением, поскольку ему разрешено жениться на ней? Можно ли сказать то же самое о египетском прозелите второго поколения, который вступил в запрещенный брак с дочерью еврея?

Это возвращает к первому доказательству: Пусть аммонитянин, женившийся на дочери еврея, докажет, что это не несущественно, поскольку они тоже вступили в запрещенный союз, и тем не менее дочери от этого брака разрешено выйти замуж в священство. И вывод вернулся к своей исходной точке, и обсуждение может продолжаться туда и обратно. Эти два случая различаются в своих частных аспектах, но их общий знаменатель состоит в том, что дочери разрешено выйти замуж в священство. Точно так же дочери египетского прозелита второго поколения, женившегося на женщине, родившейся еврейкой, разрешено выйти замуж в священство.

Рав Йосеф сказал: Вот что я слышал, как Рав Йеуда говорил в своей лекции о выражениях «его собственный народ» и «из его собственного народа», и в то время я не знал, что он говорит. Теперь я понимаю, что он говорил, что дочери обращённой аммонитянки, вышедшей замуж за еврейскую женщину, разрешено вступать в брак со священством, как учил рабби Йоханан.

Когда Рав Шмуэль бар Йехуда пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Заккай учил перед рабби Йохананом следующему: аммонитянка пригодна, её сын от аммонитянина непригоден, а её дочь от аммонитянина пригодна. В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в отношении аммонитянина и аммонитянки, которые приняли гиюр, но её дочь от аммонитянина, который не принял гиюр, непригодна.

Рабби Йоханан сказал ему: Выйди и учи этому снаружи, то есть эта барайта не соответствует принятой галахе, и потому её не следует включать в обычное изучение в доме учения. То, что ты сказал, что аммонитянка пригодна, хорошо известно и не нуждается в преподавании, потому что это лишь иной способ сказать, что аммонит-мужчина не допускается в собрание, а аммонитянка допускается. Что же до учения о том, что её сын от аммонитянина непригоден, то и это излишне, ибо он аммонитянин.

Но то, что ты сказал: Её дочь от аммонитянина пригодна; в отношении какого вопроса ты этому учил? Если мы скажем, что она пригодна войти в собрание, то и это излишне: Теперь, когда было преподано, что даже её мать пригодна войти в собрание, нужно ли говорить, что она сама, дочь, пригодна сделать это? Скорее, ты должен иметь в виду, что она пригодна выйти замуж в священство.

Барайта продолжает: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в отношении аммонитянина и аммонитянки, которые приняли гиюр, но её дочь от аммонитянина непригодна. Что здесь имеется в виду под её дочерью от аммонитянина? Если сказать, что имеется в виду аммонитянин, женившийся на аммонитянке, и они приняли гиюр до рождения дочери, то это признанная женщина-прозелитка, которая ранее уже была признана пригодной для брака со священством. Скорее, имеется в виду аммонитянин, прозелит, который незаконно женился на дочери еврея, и, согласно сказанному здесь, их дочь непригодна для брака со священником. Однако рабби Йоханан постановил, что такая женщина пригодна, и потому он сказал рабби Заккаю: Выйди и учи этому снаружи, ибо эта барайта ненадёжна.

В мишне учат, что обращённые египтяне и эдомитяне запрещены для вхождения в общину только на три поколения, как мужчины, так и женщины, тогда как рабби Шимон разрешает женщин немедленно на основании следующего вывода a fortiori. Если в отношении аммонитян и моавитян, где Torah запретила мужчин вечным запретом, женщин она разрешила сразу, то в отношении египтян и эдомитян, где мужчин она запретила лишь на три поколения, женщины тем более должны быть разрешены сразу. Товарищи рабби Шимона сообщили ему, что его довод опровергается. Гемара спрашивает: Что это за опровержение, упомянутое в мишне?

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это так потому, что можно сказать, что те, с кем отношения запрещены, то есть кровосмесительные связи, доказывают, что вышеупомянутый фактор не имеет значения, поскольку Тора запрещает их только на протяжении трех поколений, то есть до его внучки, и тем не менее запрещает как мужчин, так и женщин, то есть дочь его сына и дочь его дочери.

Гемара отвергает это доказательство: Какое сравнение можно провести с теми, с кем отношения запрещены, где действуют строгие запреты, поскольку они влекут наказание карет? Гемара отвечает: Пусть запрет в отношении мамзера докажет, что это несущественно, поскольку его нарушение не влечет наказания карет, и тем не менее он в равной мере относится к мужчинам и женщинам.

Гемара отвергает этот довод: Какое сравнение можно провести с мамзером, если к нему применяется строгость того, что он навсегда непригоден для вхождения в общину во всех поколениях? Гемара возражает: Пусть те, с кем запрещены отношения, докажут, что это несущественно, поскольку Torah запрещает их лишь до трёх поколений. И вывод вернулся к своей исходной точке, и обсуждение может продолжаться туда и обратно.

Однако галаху в отношении египтянина можно вывести из сочетания двух источников. Сторона этого случая, случая кровосмесительных связей, не подобна стороне того случая, случая мамзера, и сторона того случая не подобна стороне этого случая; их общий знаменатель в том, что их запрет распространяется на как мужчин, так и женщин. Я также приведу дополнительную галаху о египетском прозелите мужского пола и египетской прозелитке что они запрещены, как мужчины, так и женщины.

Гемара возражает: Что особенного в общем знаменателе между случаями кровосмесительных связей и мамзера, что не позволяет использовать его как парадигму для других случаев? Оба включают аспект карета, либо в отношении самого акта кровосмесительной связи, либо в отношении зачатия мамзера, поскольку мамзер — это потомок союза, наказуемого каретом. Однако запрет, касающийся египтянина, который не включает аспект карета, может относиться только к мужчинам, но не к женщинам.

А мудрецы, отвергающие доказательство раби Шимона, выводят запрет, распространяющийся на египтянок, из галахи, регулирующей статус халаля, то есть того, кто стал непригодным для священства. Халаль — это ребенок от союза, за который участвующие стороны подлежат наказанию за нарушение положительной заповеди, например, ребенок первосвященника и женщины, которая не была девственницей, когда он женился на ней, и этот статус в равной мере относится как к мужчинам, так и к женщинам. И это соответствует мнению раби Элиэзера бен Яакова, который постановил, что ребенок от такой связи является халалем.

Гемара спрашивает: И что имел в виду рабби Шимон, когда ответил: Не так? Гемара объясняет, что вот что он сказал им: Согласно моему собственному мнению, я не придерживаюсь мнения рабби Элиэзера бен Яакова, и потому ваше опровержение для меня недействительно. Но даже согласно вам, которые действительно придерживаетесь мнения рабби Элиэзера бен Яакова, я тем не менее излагаю галаху, переданную мне моими учителями, что египетские и эдомитские женщины дозволены.

Учили в барайте, что рабби Шимон сказал им: Я излагаю традиционную галаху, и более того, стих поддерживает меня, как сказано в стихе об эдомитянах и египтянах: «Сыновья третьего поколения, которые родятся у них, могут войти в собрание Господа» (Второзаконие 23:9), что учит: запрет относится к их сыновьям, но не к их дочерям.

Мудрецы учили барайту, которая дополнительно проясняет этот вопрос: Запрет в отношении египтян и эдомитян распространяется только на их сыновей, но не на их дочерей; это мнение рабби Шимона. Рабби Йехуда сказал: В стихе сказано: «Сыновья третьего поколения, которые родятся у них» могут войти к ним, в общину Господа, и выражение «которые родятся у них» указывает, что стих поставил их запрет в зависимость от рождения, в отношении которого нет различия между мужчинами и женщинами.

Рабби Йоханан говорит: Если бы Рабби Йеуда не сказал, что стих поставил их запрет в зависимость от рождения, так что женщины также включены в этот запрет, он не нашёл бы своих рук и ног в доме учения, то есть его поймали бы на внутреннем противоречии. Почему? Ибо Учитель сказал, что, согласно Рабби Йеуде, собрание прозелитов также называется собранием Господа,