Доэг привёл перед ними все эти возражения со стороны других, которым запрещено входить в собрание, и они молчали, не зная, что ответить. Тогда Доэг захотел провозгласить, что Давид не имеет права входить в собрание. Ему немедленно ответили. Здесь сказано: «А Амаса был сыном человека, имя которого Итра, израильтянин, который вошёл к Авигали, дочери Нахаша» (II Самуила 17:25), а в другом месте написано, что отца Амасы звали «Иетер, ишмаэлитянин» (I Паралипоменон 2:17). Рава сказал: Это учит, что он опоясал свой меч, как Ishmael, то есть как араб, и сказал: Всякий, кто не примет эту halakha и не будет поступать согласно ей, будет пронзён мечом. Такова традиция, которую я получил от суда Самуила из Рамы: аммонитянин мужчина не допускается в собрание, но не аммонитянка; моавитянин мужчина не допускается в собрание, но не моавитянка.

Гемара спрашивает об этом случае: И разве ему можно доверять, чтобы давать такое свидетельство? Но разве рабби Абба не сказал, что Рав сказал: в отношении всякого мудреца Торы, который выносит галахическое постановление на основании традиции, которую, как он утверждает, получил от своего учителя, и это постановление имеет практические последствия также и для него самого, если он изложил это постановление уже до происшествия, то есть до того, как оно стало иметь отношение к его собственному делу, его слушают; но если нет, если он сообщил эту традицию только после того, как она стала лично для него значимой, его не слушают, поскольку он заинтересованная сторона. Поскольку Амаса был сыном Авигеи, дочери Иессея, как сказано в вышеупомянутом стихе в Хрониках, это, безусловно, затрагивало и его собственный статус. Гемара отвечает: Здесь дело обстоит иначе, поскольку Шмуэль и остальные члены его суда были еще живы, и истинность сообщения Амасы можно было легко проверить.

Гемара спрашивает: Во всяком случае, неразрешённый вопрос, поднятый Доэгом, труден. Гемара отвечает: Здесь, в Вавилонии, они объяснили это на основании стиха: «Вся слава дочери царя — внутри» (Псалмы 45:14), что указывает на то, что женщине не подобает вообще выходить наружу, и потому не следовало ожидать, что аммонитянки выйдут навстречу еврейским женщинам. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, а некоторые говорят, что это сказал рабби Ицхак: В стихе сказано: «И сказали ему: Где Сарра, жена твоя? И он сказал: Вот, в шатре» (Берешит 18:9), что учит тому, что для женщины похвально оставаться внутри своего дома.

Гемара отмечает, что это разногласие относительно источника галахи, согласно которой аммонитянке или моавитянке разрешено войти в общину, подобно следующему спору между таннаями: В стихе сказано: «Аммонитянин или моавитянин» (Второзаконие 23:4); аммонитянин мужчина не допускается в общину, но не аммонитянка, и similarly, моавитянин мужчина не допускается в общину, но не моавитянка. Это мнение рабби Йеѓуды, который выводит эту галаху из мужской формы этих двух терминов. Рабби Шимон говорит: В стихе сказано: «Потому что они не встретили вас хлебом и водой» в пути (Второзаконие 23:5). Поскольку таков путь мужчины, но не путь женщины, выходить навстречу гостям, женщины не были включены в этот запрет.

По поводу того же вопроса, Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Ты ослабил мои узы» (Псалмы 116:16)? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты ослабил две узы, которые были на мне, из-за которых я и вся моя семья могли быть признаны негодными, а именно: Руфь моавитянка и Наама аммонитянка. Благодаря разрешению, данному моавитянкам и аммонитянкам, нам позволено войти в собрание.

Рава также учил: Каков смысл того, что написано: «Многое соделал Ты, Господи Боже мой, чудеса Твои и помышления Твои о нас» (Псалмы 40:6)? Не сказано: обо мне, но скорее «о нас», что учит тому, что Ровоам, сын Соломона и внук Давида, сидел на коленях у Давида, который сказал ему: Эти два стиха были сказаны обо мне и о тебе, так как мать Ровоама была Наама, аммонитянка.

По поводу того же вопроса Рава также учил: Каков смысл того, что написано: «Тогда я сказал: вот, я пришел; в свитке книги написано обо мне» (Псалмы 40:8)? Давид сказал: Я сказал, что пришел только сейчас; моя жизнь была создана лишь недавно, во время моего рождения. Но я не знал, что это уже написано обо мне в свитке книги, что древний текст уже намекает на мое существование. Там, в отношении дочерей Лота, написано: «И две твои дочери, которые найдены здесь» (Бытие 19:15), а здесь, в отношении Давида, написано: «Я нашел Давида, раба Моего; святым елеем Моим Я помазал его» (Псалмы 89:21). Потерянная вещь, найденная среди дочерей Лота, матерей Аммона и Моава, — это Давид и его царский дом.

Улла сказал, что рабби Йоханан сказал: дочь аммонитского прозелита пригодна не только для брака с обычным израильтянином, но даже для вступления в брак с священством. Рава бар Улла сказал Улле: В соответствии с чьим мнением ты изложил эту галаху? Если это в соответствии с мнением рабби Йехуды, разве он не сказал, что дочь мужчины-прозелита подобна дочери мужчины-халала, то есть человека, признанного непригодным для священства, а это означает, что дочь любого прозелита должна быть отстранена от священства? А если ты говорил в соответствии с мнением рабби Йосея, то это очевидно, ибо он сказал, что даже если мужчина-прозелит женится на прозелитке, его дочь пригодна для брака со священством.

И если ты скажешь, что рабби Йосей говорил только о тех прозелитах, которые пригодны войти в собрание, но в отношении этого, аммонитского прозелита, который не пригоден войти в собрание, его дочь не пригодна выйти замуж за коэна, возникает трудность: Откуда он выводит это различие?

Гемара отвечает: Он выводит это из случая первосвященника, который женился на вдове, женщине, на которой ему запрещено жениться. Подобно тому как его дочь лишается права выйти замуж за священника, так и дочь аммонитского прозелита лишается права выйти замуж в священство. Однако можно возразить: Какое сравнение можно провести с первосвященником, женившимся на вдове, где запрет строг, поскольку его связь связана с нарушением? Можно ли сказать то же самое о дочери аммонитского прозелита, которая могла родиться от разрешённого союза, например, от аммонитского прозелита-мужчины, женившегося на аммонитской прозелитке?

Гемара отвечает: Пусть случай с халалом докажет, что это несущественно, поскольку его сожительство не связано с нарушением, и тем не менее его дети тоже являются халалами, которым запрещено вступать в брак со священством. Однако можно выдвинуть другое возражение: Какое сравнение можно провести с халалом, если само его основное происхождение было связано с нарушением, и потому понятно, что его непригодность распространяется и на его потомство. Можно ли сказать то же самое о дочери обращённого аммонитянина, которая не была плодом запрещённого союза?

Гемара отвечает: Пусть случай с первосвященником, который женится на вдове, докажет, что это не имеет значения, поскольку он не был плодом запрещённого союза, и тем не менее его дочь не может вступить в брак со священством. И вывод вернулся к своей исходной точке, и обсуждение может продолжаться туда и обратно.

На данном этапе, однако, галаха может быть выведена из сочетания двух источников: Аспект этого случая, случая первосвященника, не подобен аспекту того случая, случая ḥalal, и аспект того случая не подобен аспекту этого случая; их общий знаменатель состоит в том, что он не входит в большинство общины, то есть этот человек подчиняется галахе, отличающейся от той, что действует для большинства евреев. Связь первосвященника с вдовой включает нарушение, а ḥalal является плодом запрещенного союза. И в каждом случае дочь этого человека непригодна для брака со священством. Точно так же аммонитянин-прозелит не входит в большинство общины, поскольку ему запрещено входить в общину Израиля, и потому его дочь также непригодна для брака со священством.

Гемара возражает: Каков общий знаменатель между случаем первосвященника и случаем ḥalal, который не позволяет использовать его как образец для других случаев? Оба эти случая включают аспект нарушения; первосвященник совершил запрещённый половой акт, а ḥalal является плодом запрещённого союза. Возможно, именно поэтому дочь в каждом из этих случаев запрещена для брака со священством. Однако в случае обращённого аммонитянина нарушения нет.

Гемара отвечает: Возможно, ты говорил об аммонитянине-прозелите, который женился на дочери еврея, и рабби Йоханан хотел научить, что хотя его связь связана с нарушением, поскольку ему запрещено входить в собрание, его дочь тем не менее пригодна для брака со священством. Улла сказал ему: Да, именно этому учил рабби Йоханан.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается дочери аммонитского прозелита, которая является потомком его запрещенного брака с еврейкой по рождению, а также, аналогично, дочери египетского прозелита во втором поколении от его запрещенного брака с еврейкой по рождению, рабби Йоханан сказал, что она пригодна для брака со священством, тогда как Реш Лакиш сказал, что она непригодна для брака со священником. Реш Лакиш сказал, что она непригодна, поскольку он выводит из галахи, касающейся первосвященника, который женился на вдове, что дочь любого запрещенного союза непригодна для священства. Рабби Йоханан сказал, что она пригодна,