Но эта, дочь фараона, не нуждалась в подобных вещах, поскольку она сама была дочерью царского рода, и потому не было никаких оснований сомневаться в искренности её обращения.

Гемара спрашивает: Но пусть он выведет, что дочь фараона была запрещена Соломону по другой причине, так как она была египетской прозелиткой первого поколения. Даже если она приняла гиюр, она всё равно оставалась египетской прозелиткой первого поколения, и поэтому ни ей, ни её детям не было бы разрешено вступать в брак с евреем по рождению (Второзаконие 23:8–9). А если ты скажешь, что те, кого Torah сделала запрещёнными, уже ушли из Египта и теперь живут в другом месте в мире, а те, кто сейчас живёт в Египте, другие, возникает трудность.

Ведь разве не taught в барайте, что рабби Йехуда сказал: Миньямин, египетский прозелит, был моим другом из числа учеников рабби Акивы, и он сказал: После того как я обратился, я был египетским прозелитом первого поколения, и поэтому женился на другой египетской прозелитке первого поколения. Я женю своего сына, который является египетским прозелитом второго поколения, на другой египетской прозелитке второго поколения, чтобы мой внук был пригоден войти в общину. Это указывает на то, что прозелитам египетского происхождения первого и второго поколения было запрещено входить в общину даже в период Мишны.

Рав Паппа сказал: Неужели нам встать и привести возражение на основании Соломона? Соломон вообще ни на ком не женился, как сказано о нем: «Из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израиля: не входите к ним, и они да не входят к вам; ибо они непременно отвратят сердце ваше к своим богам; к ним прилепился Соломон любовью» (III Царств 11:2). Соломон прилепился к этим женщинам любовью, но не был с ними в законном браке. Поскольку у Соломона были и другие запрещенные жены, случай дочери фараона не представляет особой трудности. На самом деле ни один из этих браков вообще не был действительным. Но выражение «и Соломон женился» (III Царств 3:1), которое появляется в связи с дочерью фараона, трудно, поскольку указывает на то, что этот брак действительно был действительным.

Гемара отвечает: Из-за необычайной любви, которую он испытывал к ней, стих рассматривает это так, как будто он женился на ней посредством юридически действительного брака, хотя на самом деле это было не так.

Равина сказал Раву Аши: Но разве мы не учили в мишне, что мужчина с раздавленными яичками и тот, у кого отсечён половой член, могут жениться на обращённой и на освобождённой служанке? Это указывает на то, что им разрешено жениться только на этих женщинах, но им запрещено жениться на гивонитянке. Похоже, это противоречит барайте, которая разрешает мужчине с раздавленными яичками жениться на гивонитянке.

Рав Аши сказал Равине: И согласно твоей линии рассуждения, изложи заключительную часть мишны так: И им запрещено только входить в собрание, и выведи прямо противоположное, что только женщина, рожденная еврейкой, запрещена им для брака, но им разрешено жениться на гивонитянке, поскольку она не является частью собрания Господа. Скорее, ничего нельзя вывести из этого из этой мишны, поскольку возможные выводы противоречат друг другу, и поэтому следует полагаться на галаху, которая была прямо преподана.

МИШНА:Аммонитянин и моавитянин, принявшие гиюр, не допускаются в общину и к браку с женщиной, родившейся еврейкой, и их запрет вечен, во всех поколениях. Однако их женские соответствия, даже сама обращённая, разрешены немедленно.

Египетским и эдомитским прозелитам запрещено входить в собрание только в течение трёх поколений, как мужчинам, так и женщинам. Рабби Шимон считает разрешёнными египетских и эдомитских женщин сразу. Рабби Шимон сказал: Это положение можно вывести посредством довода a fortiori: Если в случае, где Тора запретила мужчин вечным запретом, то есть аммонитян и моавитян, она разрешила женщин сразу, тогда в случае, где она запретила мужчин только на три поколения, то есть египтян и эдомитян, разве не следует разрешить женщин сразу?

Товарищи рабби Шимона сказали ему: Если ты передаёшь галаху, которую получил от своих учителей, мы примем её от тебя. Но если ты лишь хочешь доказать свою правоту с помощью вывода a fortiori, основанного на твоём собственном рассуждении, есть опровержение твоего довода. Рабби Шимон сказал им: Это не так. Я не согласен с вашим утверждением, что вывод a fortiori можно опровергнуть, но в любом случае я излагаю галаху, переданную мне моими учителями.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что женщины из Аммона и Моава разрешены немедленно? Рабби Йоханан сказал: Как сказано в стихе: «И когда Саул увидел, что Давид выходит против филистимлянина, он сказал Авнеру, начальнику войска: Авнер, чей сын этот юноша? И Авнер сказал: Клянусь твоей душой, царь, я не знаю» (I Самуила 17:55). Этот стих вызывает затруднение: Разве Саул действительно не узнал его? Но разве не было ранее написано: «И Давид пришел к Саулу и предстал перед ним; и он очень полюбил его; и он стал его оруженосцем» (I Самуила 16:21)? Скорее, следует сказать, что он спрашивал об отце Давида.

Гемара все еще недоумевает по поводу этого стиха: Разве Саул не узнал отца Давида? Но разве не написано о Иессе, отце Давида: «И человек во дни Саула был стар и входил среди людей» (I Самуила 17:12), и Рав, а некоторые говорят, рабби Абба, сказал: Это относится к Иессею, отцу Давида, который всегда входил с множествами [ukhlusa] и выходил с множествами. Поскольку он явно был человеком важным, все, должно быть, знали, кто он.

Скорее, вот что говорил Саул, пытаясь прояснить происхождение Давида: Происходит ли он от потомков Переца, или он происходит от потомков Зераха? Каково значение этого вопроса? Если он происходит от Переца, он будет царём, ибо царь может проложить [poretz] себе путь и никто не может его остановить. А если он происходит от Зераха, он будет лишь человеком значительным, но не царём.

Гемара продолжает свое объяснение: По какой причине Саул сказал Авнеру, чтобы тот разузнал о Давиде? Как написано: «И Саул одел Давида в свои одежды [maddav]» (I Самуила 17:38), что указывает на то, что одежда была по размеру Давиду [kemiddato]. И написано о Сауле: «От плеч своих и выше он был выше всего народа» (I Самуила 9:2). Увидев, что его одежда подходит Давиду, Саул начал опасаться, что именно Давиду предназначен престол, и потому стал выяснять его происхождение. В этот момент Доик Идумеянин сказал Саулу: Прежде чем выяснять, подходит ли он для царства, выясни, подходит ли он вообще для вхождения в собрание. Какова причина таких сомнений? Дело в том, что он происходит от Руфи Моавитянки, а моавитяне навсегда отстранены от вхождения в собрание.

Авнер сказал ему: Мы уже изучили, что нет места для такого опасения. Как сказано в стихе: «Аммонитянин или моавитянин не войдет в собрание Господне» (Второзаконие 23:4), что учит: аммонитянин мужчина не допускается в собрание, но не аммонитянка; и подобным образом, моавитянин мужчина не допускается в собрание, но не моавитянка. Доэг сказал ему: Однако, если это так, тогда скажи, что стих, запрещающий мамзеру входить в собрание, запрещает только мужчине мамзеру, но не женщине мамзер. Авнер ответил: Написано: «Мамзер», и это следует понимать не как существительное, а как прилагательное, обозначающее чуждый порок [mum zar], того, кто имеет изъян вследствие запрещенной связи, и это в равной мере относится к мужчинам и женщинам.

Доик возразил: Если так, скажи, что запрещено входить в собрание только египетскому мужчине, но не египетской женщине. Авнер ответил: Здесь дело обстоит иначе, поскольку причина запрета, записанного в этом стихе в отношении аммонитян, прямо указана: «За то, что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта» (Второзаконие 23:5). Поскольку мужчине свойственно выходить навстречу гостям, а женщине не свойственно выходить, женщины не были включены в этот запрет. Доик возразил: И все же мужчины должны были выйти навстречу мужчинам, а женщины — женщинам. Авнер промолчал, так как не знал, как ответить на это возражение.

Сразу же: «И сказал царь: узнай, чей сын этот юноша» (I Царств 17:56). Гемара комментирует: Там, в предыдущем стихе, Саул называет его юношей [na’ar], а здесь называет его отроком [elem]. Это изменение в формулировке намекает на следующее обсуждение. Саул сказал Доэгу следующее: Галаха скрыта [nitalma] от тебя, и ты не знаешь закона. Пойди и спроси об этом в доме учения. Он пошел в дом учения и спросил. Ему сказали: Галаха такова: Аммонитянин мужчина запрещен, но не аммонитянка; моавитянин мужчина запрещен, но не моавитянка.