из усечённых [mimula’ei] людей, поскольку семья Рава Бейвая вела своё происхождение от дома Илия, все потомки которого были обречены на короткую жизнь (см. I Царств 2:31), ты говоришь усечённые [mulayata] и несостоятельные вещи. Когда семя проходит через своё надлежащее место, оно оплодотворяет; но если оно не проходит через своё надлежащее место, оно не оплодотворяет. Поскольку он не может иметь детей, он подобен тому, у кого раздавлены яички, и потому не может войти в собрание.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если член мужчины был проколот, и он впоследствии зажил, а отверстие закрылось плотью, то в любом случае, когда, если он извергнет семя, оно снова разорвётся и откроется, он непригоден для вступления в общину; но если нет, то он пригоден. Рава обсудил это постановление и задал вопрос: Где находится это отверстие? Если сказать, что оно ниже венца, на конце мужского члена, почему это отверстие должно делать его непригодным? Даже если член был бы полностью отсечён, он всё равно был бы пригоден. Скорее, отверстие находится в самом венце, то есть в месте, где венец соединяется с остальной частью члена. Также было сказано прямо, что это именно так, поскольку Рав Мари бар Мар сказал, что Мар Уква сказал, что Шмуэль сказал: Если член мужчины был проколот в самом венце, и он впоследствии зажил, а отверстие закрылось плотью, то в любом случае, когда, если он извергнет семя, оно снова разорвётся и откроется, он непригоден; но если нет, то он пригоден.

По поводу этого вопроса Рава, сын Раббы, послал следующий вопрос Раву Йосефу: Пусть наш учитель научит нас, что нам следует делать, чтобы проверить, было ли отверстие закрыто должным образом или нет? Рав Йосеф сказал ему: Мы приносим тёплый ячменный хлеб и кладём его на его анус [bei pukrei], и из-за тепла он испускает семя, и мы наблюдаем, что происходит, и смотрим, остаётся ли отверстие закрытым или нет.

Абайе сказал: Неужели это означает, что каждый человек подобен нашему праотцу Иакову, о котором сказано: «Рувим, ты первенец мой, крепость моя и начаток силы моей» (Бытие 49:3), что подразумевает, что Иаков никогда за все свои дни не испытывал семяизвержения, так что его старший сын Рувим был зачат от первой капли его семени, то есть «начаток силы моей». Из этого следует, что, безусловно, нет нужды в таких мерах, чтобы довести мужчину до семяизвержения.

Скорее, Абайе сказал, что используется иной способ: Перед ним проводят яркие одежды женщины, и тем самым приводят его в возбуждение, чтобы у него произошло семяизвержение. Рава сказал: Неужели это означает, что каждый подобен Барзилаю Гиладитянину, которого традиционно считают человеком распутного нрава? Не все мужчины приходят в возбуждение, лишь увидев такую одежду. Скорее, Гемара отвергает это предложение и утверждает, что ясно, как мы ответили сначала, что мы следуем прежней процедуре, хотя не всем мужчинам это требуется.

Мудрецы учили в барайте: если член мужчины был проколот, он непригоден для вхождения в собрание Израиля потому что его семя выходит слабо и не оплодотворяет; если же затем отверстие закрылось плотью, он пригоден, потому что теперь он может зачать детей. И это пример того, кто был непригоден и возвращается к своему прежнему состоянию пригодности. Гемара спрашивает: Что слово это приходит исключить? Гемара объясняет, что оно приходит исключить случай, связанный с совершенно иным вопросом, а именно с оболочкой, образовавшейся на лёгком животного вследствие раны, которая не считается настоящей оболочкой, так как, вероятно, разорвётся. Если прокол в лёгком покрылся такой оболочкой, животное не возвращает свой прежний кошерный статус.

По поводу этого вопроса Рав Иди бар Авин послал следующий вопрос Абайе: Что нам делать, чтобы ускорить заживление такой перфорации? Абайе ответил: Мы берем острое зерно ячменя и надрываем им область вокруг отверстия. Затем мы берем жир и втираем его в это место, а потом берем большого муравья [shumshena] и даем ему укусить внутри отверстия. Это приводит к кровотечению и образованию струпа, который со временем заживает, когда там нарастает новая плоть. Мы также отрезаем муравью голову, чтобы она оставалась на месте, пока рана полностью не заживет. Гемара замечает: И эту процедуру нужно делать именно зерном ячменя, но железный инструмент вызовет воспаление [zareif]. Гемара добавляет: И это относится только к маленькой перфорации, но большая в конце концов слезет и снова откроется.

Рабба бар Рав Хуна сказал: Тот, кто мочится из двух мест, так что кажется, будто у него есть отверстие или иной изъян в его половом члене, непригоден для вхождения в собрание Израиля, как и мужчина с раздавленными яичками. Рава сказал: В этих вопросах галаха не соответствует ни мнению сына, ни мнению отца. Сын — это относится к тому мнению Раббы бар Рав Хуны, которое мы только что изложили. Что касается постановления отца, то имеется в виду сказанное Равом Хуной: Женщины, которые трутся друг о друга из сексуального влечения, непригодны для брака с священством, поскольку такое поведение делает женщину zona, на которой священнику запрещено жениться. Именно об этом Рава сказал, что галаха не соответствует мнению Рава Хуны.

И даже согласно мнению рабби Элазара, который сказал, что неженатый мужчина, вступающий в связь с незамужней женщиной не ради брака, делает её zona, то есть женщиной, имевшей половые отношения с мужчиной, запрещённым ей по Torah, это относится только к связи с мужчиной, но распутное поведение с другой женщиной — лишь распущенность, которая не делает её zona, и поэтому ей всё ещё разрешено выйти замуж в священство.

МИШНА:Мужчина с раздавленными яичками или с другими повреждениями половых органов, а также тот, у кого отсечён половой член, может жениться на обращённой в иудаизм женщине или освобождённой рабыне, и запрещено им только входить в собрание и жениться на женщине, рождённой еврейкой, как сказано: «Человек с раздавленными яичками или с отсечённым половым членом не войдёт в собрание Господа» (Второзаконие 23:2).

ГЕМАРА:Перед Равом Шешетом поставили дилемму: какова галаха, касающаяся священника с раздавленными яичками в отношении женщины-прозелитки или освобожденной рабыни? Гемара разъясняет две стороны этой дилеммы: Сохраняет ли он свою святость, как любой другой священник, и потому ему запрещено жениться на любой из этих женщин, или, возможно, он не сохраняет свою святость и потому ему разрешено жениться на прозелитке, как обычному израильтянину с раздавленными яичками?

Рав Шешет сказал им: Вы уже изучили ответ на этот вопрос в следующей барайте: Обычному израильтянину с раздавленными яичками разрешено жениться на гивонитянке. Итак, если вам приходит на ум, что он сохраняет свою святость как еврей, то следовало бы применить здесь запрет, сказанный о хананеях: "Не вступай с ними в брак" (Второзаконие 7:3). Следовательно, человек с раздавленными яичками утрачивает свою прежнюю святость, и то же самое должно относиться и к священнику.

Рава сказал: Это не доказательство, ибо разве можно сказать, что запрет там на брак с хананеями обусловлен святостью или отсутствием святости? Напротив, причина запрета в том, что возможно, человек произведет ребенка от своей хананеянки-жены, и этот ребенок пойдет потом и станет заниматься идолопоклонством. И это опасение относится только к случаю, когда они еще язычники, но когда они обращаются, как это сделали гивонитяне, они разрешены евреям. И именно мудрецы постановили, что гивонитяне запрещены, как мамзеры, даже после обращения. И когда мудрецы постановили, что нельзя вступать с ними в брак, это постановление было ограничено теми, кто способен иметь детей, но в отношении этого человека, мужчины с раздавленными яичками который не способен иметь детей, мудрецы не издали такого постановления.

Гемара выдвигает возражение против Равы: Однако, если это так, тогда в отношении мамзера, который способен иметь детей, также следовало бы сказать, что ему запрещено вступать в брак с гивонитянином. Но разве мы не учили иначе в мишне (Киддушин 69a): Мамзеры и гивонитяне могут вступать в брак друг с другом. Скорее, откажись от этого объяснения и замени его следующим: Когда мудрецы постановили, что нельзя вступать в брак с гивонитянином, они ограничили своё постановление теми, кто является пригодным, чтобы не допустить их смешения с гивонитянами; но в отношении тех, кто является непригодным для вхождения в общину, мудрецы не издали постановления.

Рава затем пересмотрел свою позицию и сказал, что то, что он утверждал ранее, а именно что запрет вступать с ними в брак относится только к тому времени, когда они язычники, неверно. Запрет не может относиться к язычникам, поскольку когда они язычники, не может быть вообще действительного брака с ними. Только после того, как они приняли гиюр, может быть действительный брак с ними, и потому запрет вступать с ними в брак применяется именно тогда. Тем не менее мужчине с раздавленными яичками разрешено жениться на гаваонитянке.

Рав Йосеф выдвинул возражение на основании стиха, в котором сказано: «И Шломо взял в жёны дочь фараона, царя Египта» (I Царств 3:1), что указывает на то, что, действительно, может существовать действительный брак даже с неевреями. Гемара отвечает: Прежде чем Шломо взял дочь фараона в жёны, он обратил её в иудаизм. Гемара спрашивает: Но разве не так, что прозелитов не принимали ни во дни Давида, ни во дни Шломо? Гемара отвечает: Но разве причина того, что в те периоды не принимали прозелитов, была лишь в том, что опасались: прозелиты действуют не ради Небес, а на самом деле желают власти царского стола, Давида и Шломо?