и шип [silva] с дерева проколол ему яички, и семя, похожее на нить гноя, вышло из него, так как шип проколол его яичко, и все же позже у него были дети. Гемара отвечает: Разве Шмуэль не послал этот случай к Раву, который сказал ему: Пойди и выясни о его детях, откуда они происходят, поскольку он сомневался, что этот человек мог иметь детей, и потому его жена, должно быть, совершила прелюбодеяние.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Мужчина с поврежденными раздавленными яичками рукой Небес, например, от рождения или в результате болезни, пригоден для брака с женщиной, родившейся еврейкой. Рава сказал: Вот причина, по которой мы читаем в Торе: «Мужчина с поврежденными раздавленными яичками», а не читаем: Тот мужчина с поврежденными раздавленными яичками. В еврейском тексте последнее выражение: Тот мужчина с поврежденными, можно понять как включающее того, чьи яички всегда были раздавлены, тогда как «мужчина с поврежденными» указывает, что он был поврежден, то есть его увечье является результатом травмы.

Похожая идея была изложена в барайте. Сказано: «Человек изувеченный [petzua] с раздавленными яичками [dakka] или с отсеченным [kerut] половым членом не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:2), и сказано в следующем же стихе: «Мамзер не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:3). Так же как там, в отношении мамзера, его порок возник по вине человека, то есть из-за его родителей, согрешивших, так и здесь, в отношении человека с раздавленными яичками, стих должен говорить о том, чье увечье было нанесено руками человека.

Рава сказал: Стих, касающийся поврежденных половых органов, говорит о трех видах повреждения: раненый [petzua], раздавленный [dakka] и отсеченный [kerut]. Раненый относится ко всем им; раздавленный относится ко всем им; и отсеченный относится ко всем им, как будет немедленно объяснено. Раненый относится ко всем им, будь то поврежден половой член, или повреждены яички, или повреждены семенные канатики. Точно так же раздавленный относится ко всем им, будь то раздавлен половой член, или раздавлены яички, или раздавлены семенные канатики. И отсеченный также относится ко всем им, будь то отсечен половой член, или отсечены яички, или отсечены семенные канатики.

§ Один из мудрецов сказал Раве: Откуда выводится, что это выражение “petzua dakka”, буквально означающее раненый раздавливанием, относится к мужчине, получившему повреждение в том месте, то есть его гениталий? Скажи, что, возможно, речь идет о том, кто был ранен в голову. Рава сказал ему: Из того факта, что стих не упоминает число поколений его потомков, которым нельзя входить в собрание, как это делают стихи в отношении mamzer, аммонитянина или моавитянина, выучи из этого, что речь идет о мужчине, получившем повреждение в том месте. Этот изъян, очевидно, таков, что мешает ему иметь детей, и поэтому у него нет поколений потомков.

Гемара спрашивает: Но, быть может, тот факт, что Тора не упоминает число поколений его потомков, которым нельзя входить в общину, объясняется галахической причиной, а не биологической, то есть что только ему запрещено входить в общину, тогда как его сын и сын его сына пригодны для этого?

Гемара объясняет, что определение petzua dakka выводится иным образом: случай petzua dakka подобен случаю того, у кого был отсечён половой член, упомянутому сразу после этого: Подобно тому как тот, у кого был отсечён половой член, получил повреждение в том месте, так и этот человек был ранен в том месте.

Гемара спрашивает: Что касается того, у кого сам пенис был отсечён [kerut shofkha], то откуда выводится, что выражение kerut shofkha, буквально означающее отсечённое излияние, относится к человеку, получившему повреждение в том месте, то есть в его гениталиях? Скажи, что, возможно, речь идёт о том, кто был ранен в губы, откуда выходит слюна. Гемара отвечает: Написано "shofkha", что указывает на то, что повреждение было в месте, которое изливает [shofekh], тогда как слюну выплёвывают.

Гемара спрашивает далее: Но скажи, что, возможно, речь идет о том, кто получил повреждение носа. Гемара отвечает: Разве написано bishpokh, что указывало бы на место, из которого есть выделение, даже если ничего не было отсечено? Напротив, написано «kerut shofkha», что подразумевает нечто, что изливается в результате того, что орган был отсечен. Но при отсутствии органа, который был отсечен, семя не изливается; скорее, оно выбрасывается наружу. Это приходит исключить эту возможность с носом, поскольку будь он в состоянии этом или том состоянии, то есть отсечен или нет, слизь вытекает.

Относительно этого вопроса, в барайте было изложено следующее: Сказано: «Человек с раздавленными яичками не войдет в собрание», и сказано: «Мамзер не войдет в собрание». Подобно тому как там, изъян мамзера происходит из того места, через сексуальный проступок, так и здесь, человек с раздавленными яичками — это тот, кто получил повреждение в том месте, связанном с сожительством.

§ Гемара рассматривает следующий случай: если мужской член человека был проколот с одной стороны ниже венца, то есть у самого венца, а прокол закончился на противоположной стороне выше венца, которая ближе к телу, Рабби Хийя бар Абба полагал признать его пригодным для брака на том основании, что с одной стороны прокол был ниже венца. Рабби Аси сказал ему: Вот что сказал Рабби Йеѓошуа бен Леви: Прокол в венце любого размера препятствует пригодности мужчины, даже если один конец прокола находится ниже венца, поскольку любой прокол в венце влияет на его фертильность.

В мишне учат, что если остается часть венца, даже толщиной с волос, он все еще считается пригодным. Равина сидел и поставил следующую дилемму: Этот волосок, о котором они говорили, должен ли он окружать весь орган или только бо́льшую его часть? Рава Тосфаа сказал Равине: Волосок венца должен окружать бо́льшую часть органа, и со стороны его головки, то есть в части, более близкой к телу.

Рав Хуна сказал: Если мужской член человека был обрезан как писчее перо [kulmus], то есть заострён со всех сторон, он пригоден; но если он был обрезан как желоб, который частично открыт, он непригоден. Он объясняет: в этом случае, когда он обрезан как желоб, он непригоден, потому что воздух проникает, и это мешает правильному току его семени; тогда как в том случае, когда он обрезан как писчее перо, он остаётся пригодным, потому что воздух не проникает, и семя не затрагивается. А Рав Хисда сказал наоборот: Если мужской член человека был обрезан как желоб, он пригоден; но если он был обрезан как писчее перо, он непригоден. Это потому, что в этом случае, когда он обрезан как желоб, член трётся о половой орган женщины и возбуждается, тогда как в том случае, когда он обрезан как писчее перо, он не трётся о него, так как он слишком тонкий и несущественный.

Рава сказал: Это логично в соответствии с мнением Рава Гуны, что в этом случае воздух проникает, тогда как в том случае воздух не проникает. Что касается трения, то это подобно случаю с затычкой бочки. Хотя один конец затычки сужается до острого кончика, затычка тем не менее закрывает отверстие, когда ее вталкивают внутрь и другой ее конец соприкасается со стенками отверстия. Здесь также достаточный контакт и трение могут создаваться верхним концом мужского члена.

Равина сказал Мареймaру, что Мар Зутра сказал от имени Рава Паппы следующее: Галаха такова, что независимо от того, был ли мужской орган отрезан как перо или как желоб, он пригоден. Однако он поставил вопрос о том, относится ли это к отсечению ниже венца, то есть на самом венце, или выше него, на той части полового члена, которая ближе к телу. Гемара отвечает: Очевидно, что речь идет об отсечении выше венца, ибо, если тебе придет в голову, что речь идет о ниже венца, то есть о самом венце, это было бы затруднительно, потому что даже если конец органа был бы полностью отсечен, он тоже был бы пригоден, при условии, что осталась толщина волоса от венца. Гемара добавляет: И Равина задал этот вопрос только потому, что хотел ввести Мереймара в заблуждение и проверить его понимание вопроса.

Гемара рассказывает: Некий случай действительно произошёл в городе Мата Мехасья, где член мужчины был разрезан, как желоб. Мар бар Рав Аши обрезал плоть со всех сторон, пока он не стал как перо, и тем самым сделал его пригодным для вступления в общину. Некий случай произошёл в Пумбедите, где семявыносящий проток некоего человека закупорился, и он извергал семя через мочеиспускательный канал. Рав Бейвай бар Абайе подумал признать его пригодным, поскольку его гениталии не были ни раздавлены, ни отсечены. Рав Паппи сказал: Потому что ты приходишь