для всего потомства Аарона, как сыновей, так и дочерей? Ты должен сказать, что это teruma. Гемара выдвигает затруднение: Но скажи, что, возможно, стих говорит о груди и голени мирной жертвы, которые также могут есть все потомки Аарона, и мужчины, и женщины? Гемара отвечает: грудь и голень не разрешены мужчинам и женщинам в равной мере, поскольку не разрешены дочери священника, которая возвращается в дом своего отца. Если дочь священника выходит замуж за не-священника, ей запрещено вкушать teruma или жертвенную пищу. Если она овдовела или развелась и у неё нет живых потомков от мужа-не-священника, ей снова разрешено есть teruma, но она не может вкушать грудь и голень приношений.

Гемара спрашивает: Если так, то то же самое можно сказать и о труме, поскольку она не разрешена халале, женщине, которой запрещено выходить замуж за священника, хотя она и дочь священника. Гемара отвечает: Халала не считается потомством Аарона.

Гемара оспаривает галаху, записанную в барайте, согласно которой тот, кому недостает искупления, может есть труму. И откуда ты знаешь, что этот стих: «Всякий человек из семени Аарона, который прокаженный или зав, не должен есть от святынь пока не очистится», означает, что он не может есть от святынь до захода солнца? Скажи, что, возможно, это означает, что он не может есть их пока не принесет свою жертву искупления и не станет полностью чистым.

Гемара отвечает: Это не может прийти тебе на ум, ибо танна из школы рабби Ишмаэля учил, что стих говорит о заве, который имел только два выделения, и о прокажённом, находящемся в карантине, то есть о подозреваемом прокажённом, который ещё не был окончательно объявлен ритуально нечистым священником. Оба эти человека ритуально нечисты, но им не нужно приносить приношение как часть процесса очищения. При таком понимании прокажённый и зав подобны тому, кто касается любого предмета, который нечист ритуальной нечистотой, переданной от трупа, упомянутого далее в стихе: Так же как тот, кто касается чего-либо, что нечисто ритуальной нечистотой, переданной от трупа, не нуждается в искупительном приношении за свою нечистоту, так и эти, зав и прокажённый, о которых говорится в этом стихе, не нуждаются в искупительном приношении; скорее, они достигают полного очищения на закате.

Гемара поднимает вопрос: Но скажи, что это галаха, согласно которой одного лишь захода солнца достаточно, чтобы разрешить употребление трумы, относится только к тому, кто не нуждается в искупительной жертве, а должен лишь дождаться захода солнца, чтобы завершить очищение. Однако, в отношении того, кто нуждается в искупительной жертве, возможно, ему нельзя есть труму, пока он не принесет свою искупительную жертву.

Более того, Гемара поднимает вопрос относительно того, что мы учили в мишне (Nega’im 14:3): Когда период ритуальной нечистоты зава или прокажённого завершился и он погрузился днём и вышел, ему можно сразу вкушать вторую десятину; после того как для него зашло солнце, он может вкушать теруму; после того как он принёс своё искупление, он может есть жертвенную пищу. Откуда мы выводим эти различные галахот?

Рава сказал, что Рав Хисда сказал: написаны три стиха относительно чистоты для вкушения священной пищи. Написано: «И не будет есть от святынь, пока не омоет тела своего водою» (Левит 22:6); но если он омылся, то есть совершил погружение, он сразу чист и может вкушать священную пищу. И написано: «А когда зайдет солнце, он будет чист, и после того может есть от святынь» (Левит 22:7), что указывает на необходимость ждать до захода солнца. И еще написано: «И священник совершит за нее искупление, и она будет чиста» (Левит 12:8), что указывает на то, что после родов женщина не является полностью чистой, пока не принесет свое приношение. Как же так? Как можно разрешить кажущееся противоречие между этими тремя стихами? Здесь, в первом стихе, речь идет о второй десятине; там, во втором стихе, речь идет о теруме; а здесь, в третьем стихе, речь идет о жертвенной пище.

Гемара спрашивает: Но я могу обратить эту конструкцию и применить более строгое условие к десятине. Гемара отвечает: Разумно сказать, что трума подпадает под более строгое условие, поскольку она уже подпадает под многие строгие элементы, представленные акронимом мем, хет, пе, заин, который служит мнемоникой для следующего: Тот, кому запрещено есть труму, но кто съел её умышленно, подлежит наказанию смертью [мита] от руки Небес; некоэн, который по ошибке съел труму, обязан выплатить её стоимость коэну плюс одну пятую [хомеш] суммы; трума не имеет возможности выкупа [пидьон]; и она запрещена некоэнам [зарим]. Эти строгости не относятся ко второй десятине.

Гемара возражает: Напротив, вторую десятину следует подчинить более строгому условию, поскольку она обладает строгостями, представленными акронимом heh, dalet, samekh, tet, beit, который служит мнемоникой для следующего: Вторую десятину необходимо приносить [hava’a] в Иерусалим; она требует, чтобы в последний день Песаха в четвертый и седьмой год цикла шмиты было произнесено заявление [viddui] о том, что сельскохозяйственные обязанности в отношении десятин были надлежащим образом исполнены; запрещено [asur] есть ее тому, кто находится в состоянии острого траура; ее нельзя сжигать в состоянии ритуальной нечистоты [tuma]; и ее необходимо удалить [biur] из дома перед Песахом в четвертый и седьмой годы цикла шмиты, если этого не сделали заранее.

Гемара отвечает: Тем не менее, наказание смертью является большей строгостью, и поэтому уместно, чтобы трума подпадала под дополнительную строгость ожидания до заката.

Рава сказал: Даже без обоснования, что наказание смертью является большей строгостью, ты все равно не мог бы сказать, что первый стих, в котором говорится только об омовении, относится к теруме. Ибо в стихе сказано далее: «Та душа, которая прикоснется к этому» (Левит 22:6). Итак, что относится одинаково к каждой душе? Ты должен сказать, что это десятина, поскольку теруму могут есть только священники.

Гемара выдвигает затруднение в связи с мишной: Но все же, скажи, что эта галаха, согласно которой одного лишь захода солнца достаточно для употребления трумы, относится только к тому, кто не нуждается в жертве искупления, а должен лишь дождаться захода солнца, когда он полностью очистится. Однако в отношении того, кто нуждается в жертве искупления, например подтвержденного прокаженного, возможно, он не может есть труму, пока не принесет свою жертву искупления.

Абайе сказал: О женщине после родов написаны два стиха: Написано: «Ни к какой святыне не прикасайся и в Святилище не входи, пока не исполнятся дни её очищения» (Левит 12:4), что предполагает, что как только её дни завершатся и солнце зайдёт в последний день, она полностью чиста и больше ничего не требуется. А в другом месте написано: «И священник совершит за неё искупление, и она будет чиста» (Левит 12:8), что указывает на то, что после родов женщина не является полностью чистой, пока не принесёт свои приношения. Как это понимать? Здесь, в первом стихе, речь идёт о теруме; там, во втором стихе, речь идёт о жертвенной пище. Женщина после родов относится к категории тех, кому недостаёт искупления, но тем не менее стих учит, что если она совершила погружение, то может есть теруму после захода солнца. То же верно и для подтверждённого прокажённого, и для всех остальных, кому недостаёт искупления.

Гемара спрашивает: Но я могу обратить это построение и применить более строгое условие к труме. Гемара отвечает: Разумно сказать, что жертвенная пища подпадает под более строгое условие, поскольку она уже подпадает под многие строгие элементы, представленные акронимом пе, нун, куф, аин, каф, самех, который служит мнемоникой для следующих строгостей, применимых к жертвенной пище, но не к труме: приношение становится недействительным из-за неправильного намерения во время одного из обрядов, связанных с его принесением, относительно времени, когда оно будет съедено [пиггуль]; мясо приношения, оставшееся сверх отведенного ему времени [нотар], нельзя есть, и его следует сжечь; это приношение [корбан] Богу; тот, кто непреднамеренно получает пользу от жертвенной пищи, обязан принести повинную жертву за неправомерное использование посвященных предметов [меила]; наказание тому, кто ест жертвенную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, — отсечение [карет]; жертвенная пища запрещена [асур] острому скорбящему.

Гемара оспаривает этот довод: Напротив, терума должна подпадать под более строгое условие, поскольку в отношении терумы существует много строгих элементов, обозначаемых акронимом мем, хет, пе, заин. Гемара отвечает: Эти строгости, применимые к жертвенной пище, являются более многочисленными, чем те, что применимы к теруме.

Рава сказал: Даже без обоснования, что те строгости, которые относятся к жертвенной пище, являются более многочисленными, ты все равно не мог бы сказать, что стих, делающий женщину чистой на закате, относится к жертвенной пище, ибо в стихе сказано: «И священник совершит за неё искупление, и она будет чиста,» что по смыслу указывает, что она остается ритуально нечистой в некоторой степени, пока не принесет свои жертвы. И если тебе придет в голову, что она может есть жертвенную пищу сразу после заката, следует применить здесь сказанное в другом стихе: «И мясо, которое прикоснется ко всему нечистому, не должно быть съедено» (Левит 7:19), что указывает на то, что тот, кто нечист любым видом ритуальной нечистоты, не имеет права есть жертвенную пищу. Напротив, учи отсюда, что стих относится к труме.

Рав Шейша, сын Рава Иди, решительно возражает против этого довода: И как ты можешь сказать, что здесь записана галаха, касающаяся трумы, в стихе: «Пока не исполнятся дни ее очищения» (Левит 12:4)? Разве не учили в барайте: Раздел, посвященный женщине после родов, открывается стихом: «Говори сынам Израиля, сказав: если женщина зачнет и родит мальчика, то будет нечиста семь дней; как во дни нечистоты ее месячного недуга, будет нечиста» (Левит 12:2). Из этого стиха я вывожу только, что сыны Израиля включены в эту галаху; откуда мне вывести, что обращенная и освобожденная рабыня также включены? Поэтому стих говорит: «Женщина», включая и других женщин. А если тебе придет на ум, что стих говорит о труме, разве обращенная и рабыня имеют право есть труму? Им запрещено выходить замуж за священников, поэтому у них не может быть никакой возможности есть труму.

Рава сказал: И разве стих не относится также к труме?