И тот, кто ест их, когда они сами, вторая десятина и первые плоды, ритуально нечисты, подлежит бичеванию, хотя он сам ритуально чист, чего нет в отношении терумы; и этим различиям танна не учит. По-видимому, танна мишны преподал некоторые различия между случаями и опустил другие. Поэтому опущение галахи, касающейся необрезанного мужчины, не доказывает, что ему разрешено есть вторую десятину.

§ Процитировав мишну, Гемара переходит к её обсуждению. В барайте было taught, что вторая десятина и первые плоды запрещены онену; а рабби Шимон разрешает онену вкушать первые плоды. Гемара спрашивает: Откуда мудрецы выводят, что первые плоды запрещены тому, кто находится в состоянии острого траура? Как написано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего… и приношение руки твоей» (Второзаконие 12:17), и Учитель сказал: «Приношение [терума] руки твоей» — это первые плоды. И первые плоды сопоставлены в этом стихе со второй десятиной: Так же как вторая десятина запрещена онену, так и первые плоды запрещены онену.

А рабби Шимон возражает, что, поскольку Милосердный называет первые плоды «терума», галаха, регулирующая их, подобна той, что регулирует терума: Так же как терума разрешена острому скорбящему, так и первые плоды разрешены острому скорбящему.

Барайта продолжает: И как вторая десятина, так и первые плоды требуют устранения перед Песахом в четвертый и седьмой годы цикла шмиты; а рабби Шимон освобождает первые плоды от обязанности устранения. Один мудрец, то есть мудрецы, сопоставляет первые плоды со второй десятиной: так же как вторая десятина подлежит устранению, так и первые плоды. А один мудрец, рабби Шимон, не сопоставляет эти две галахот и не выводит одну из другой.

Выше было сказано, что запрещено сжигать вторую десятину и первые плоды даже тогда, когда они находятся в состоянии ритуальной нечистоты, и что тот, кто ест их, когда они сами, вторая десятина и первые плоды, ритуально нечисты, подвергается бичеванию, хотя он сам ритуально чист. Откуда мы выводим эти галахот? Как учат в барайте: Рабби Шимон говорит: Стих относительно исповедания десятин гласит: «Я не ел от него в нечистоте» (Второзаконие 26:14), общее утверждение, означающее, что либо я, тот, кто ел это, был ритуально нечист, а десятина была ритуально чиста, либо я был ритуально чист, а десятина была ритуально нечиста. В любом случае десятину нельзя употреблять ни через сожжение, ни через поедание в состоянии нечистоты.

Танна добавляет: А где сказано, что человек действительно предостережён не есть вторую десятину в состоянии нечистоты, этого я не знаю. Хотя из стиха очевидно, что это запрещено, источник запрета неясен. Гемара озадачена этим последним утверждением: Запрет есть вторую десятину, когда человек находится в состоянии ритуальной нечистоты тела, прямо записан, как сказано относительно ритуальной нечистоты, передаваемой пресмыкающимся: «Душа, которая прикоснётся к нему, будет нечиста до вечера, и не будет есть от святынь, если не омоет тела своего водою» (Левит 22:6). Это относится ко второй десятине, как будет объяснено далее (74б).

Гемара объясняет: Скорее, вот затруднение, которое он поднимает: Откуда выводится, что нельзя есть это, когда десятина сама находится в состоянии ритуальной нечистоты? В стихе сказано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего» (Второзаконие 12:17), а далее сказано относительно приношений, ставших непригодными: «Ешь это в воротах твоих; нечистый и чистый вместе, как серну и как оленя» (Второзаконие 15:22). И мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Даже ритуально нечистый и ритуально чистый человек могут есть вместе за одним столом и из одной миски без опасения. И Милосердный говорит: То, что Я сказал тебе там, относительно непригодных приношений: «Ешь это в воротах твоих,» означает независимо от того, нечист человек или мясо; но здесь, относительно второй десятины, нельзя есть это в таком состоянии. Отсюда выводится, что нельзя есть вторую десятину, когда сама десятина ритуально нечиста.

Выше было сказано, что запрещено сжигать вторую десятину и первые плоды даже тогда, когда они ритуально нечисты, чего нет в случае с терумой. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что эта галаха не относится к теруме? Рабби Аббаху сказал, что Рабби Йоханан сказал: Как стих относительно исповедания десятин гласит: «Я не употреблял от него в нечистоте» (Тора 26:14), и слова «от него» учат, что его, то есть десятину, нельзя сжигать, когда она нечиста, но можно сжигать и получать пользу от масла терумы, которое стало ритуально нечистым.

Гемара спрашивает: Но скажи, может быть, так: Его нельзя сжигать, но можно сжигать и получать пользу от освящённого масла, ставшего ритуально нечистым. Гемара опровергает это предположение: Такая возможность неприемлема. Разве это не вывод a fortiori? Если в отношении десятины, которая менее строга, Torah сказала: «Я не сжигал от неё в нечистоте», то в отношении освящённого масла, которое более строго, разве не тем более запрещено сжигать его в состоянии ритуальной нечистоты?

Гемара возражает: Если так, то и в отношении трумы также скажи, что это вывод a fortiori, поскольку трума, несомненно, более священна, чем десятины. Если запрещено получать пользу от второй десятины, пока она сгорает, то тем более было бы запрещено получать пользу от трумы, пока она сгорает. Гемара отвечает: Разве не написано «от него»? Отсюда выводится, что есть нечто, исключенное из запрета сжигать в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: А что ты увидел, что привело тебя к выводу, что слово «от него» приходит, чтобы исключить труму? Возможно, оно приходит, чтобы исключить освященные предметы. Гемара отвечает: Разумно, что я не исключаю освященные предметы из запрета получать пользу от их сожжения, поскольку в отношении освященных предметов существует много строгих элементов. Их еврейская аббревиатура — пе, нун, куф, аин, каф, самех, что служит мнемоникой для следующих строгостей, применимых к освященным предметам, но не к труме:

Пиггул: Если во время одного из обрядов, связанных с принесением жертвы, то есть заклания, принятия крови, принесения её к жертвеннику или окропления ею жертвенника, священник или приносящий жертву думает о том, чтобы съесть жертву в неподходящее для еды время, жертва тем самым становится недействительной. Нотар: Мясо жертвы, оставшееся сверх отведённого ему времени, нельзя есть, и оно должно быть сожжено. Жертва [korban]: Это приношение Богу. Неправомерное использование посвящённых предметов [me’ila]: Тот, кто непреднамеренно получает пользу от посвящённых предметов, обязан принести повинную жертву за неправомерное использование посвящённых предметов. Karet: Наказание того, кто ест посвящённые предметы, будучи ритуально нечистым, — karet. Запрещено острому скорбящему [asur le’onen]: Острому скорбящему запрещено есть посвящённые предметы. Ни одна из этих halakhot не относится к teruma. Поэтому посвящённые предметы строже, чем teruma, и, соответственно, не исключаются из запрета на получение пользы в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара отвергает этот довод. Напротив, именно теруму я бы не исключил из запрета, поскольку в отношении терумы есть много строгих элементов, обозначаемых акронимом mem, ḥet, peh, zayin, который служит мнемоникой для следующего: Смерть [mita]: Тот, кому запрещено есть теруму, но кто съел её умышленно, подлежит наказанию смертью от руки Небес. Одна пятая [ḥomesh]: Не-священник, которому терума запрещена, если он по ошибке съел теруму, обязан выплатить её стоимость священнику плюс одну пятую суммы. Итерумане имеет возможности выкупа [pidyon]: После освящения терума не может быть выкуплена и сделана несвященной. И она запрещена для не-священников [zarim]. Эти строгости не относятся к посвящённым предметам.

Гемара отвечает: Эти строгости, применимые к освящённым предметам, более многочисленны, чем те, что применимы к труме. Поэтому уместно быть более строгими в отношении освящённых предметов и исключить нечистую труму из запрета на извлечение из неё пользы во время её сожжения. А если хочешь, скажи вместо этого другую причину, не подсчитывая число строгостей: освящённые предметы более строги, потому что тот, кто ест их в состоянии ритуальной нечистоты, подлежит карету, что более сурово, чем смерть от руки Небес, наказание в случае трумы.

Выше также было сказано, что тот, кто ест вторую десятину и первые плоды когда они сами, вторая десятина и первые плоды, ритуально нечисты, подлежит бичеванию, чего нет в случае с терумой. Гемара делает отсюда вывод, что именно бичеванию он не подвергается, когда ест ритуально нечистую теруму; однако здесь имеет место нарушение запрета. Откуда мы выводим, что это запрещено? Стих, относящийся к ставшим негодными приношениям, гласит: «Ешь это в воротах твоих» (Второзаконие 15:22). Слово «это» указывает, что только это, негодные приношения, можно есть в состоянии нечистоты, но не другое освящённое пищевое приношение. Это запрет, выводимый по умозаключению из позитивной заповеди, то есть он не сформулирован в Torah в форме запрета. И существует принцип, что запрет, вытекающий из позитивной заповеди, классифицируется как позитивная заповедь, за нарушение которой не назначают бичевание.

Гемара ранее показала, что нельзя привести доказательство из мишны, приведённой Равом Шешетом, поскольку танна той мишны перечислил лишь некоторые различия между второй десятиной и трумой. Рав Аши сказал: Также из первой части мишны вы можете заключить, что он перечислил некоторые различия и опустил другие, из того факта, что он не учит следующему дополнительному различию: