Далее сказано: «И чистый окропит нечистого» (Числа 19:19). В стихе сказано «чистый»; это по выводу указывает, что он в некотором смысле ритуально нечист. Иными словами, стих говорит о том, кто чист лишь по отношению к тому, кто нечист. Если бы это было не так, вовсе не было бы нужды упоминать его чистоту, поскольку было бы понятно, что, раз рыжая телица называется жертвой за грех, в отношении которой чистота имеет первостепенное значение, совершающий обряд должен быть чист. Следовательно, этот «чистый» человек не является полностью чистым во всех отношениях. Это учит, что тот, кто окунулся в тот день, пригоден для совершения обрядов, связанных с рыжей телицей.

Гемара возвращается к предыдущему обсуждению. Они поставили дилемму перед Равом Шешетом: в случае необрезанного человека, какова галахаотносительно употребления им второй десятины? Можно ли утверждать, что подобно тому как галаха, регулирующая пасхального агнца, выводится из галахи, регулирующей вторую десятину в отношении острого траура, поскольку находящийся в остром трауре, которому нельзя есть вторую десятину, также не может участвовать в пасхальном агнце, так и галаха, касающаяся второй десятины, выводится из галахи, касающейся пасхального агнца в отношении необрезанности, так что необрезанный человек, который не может участвовать в пасхальном агнце, также не может есть вторую десятину?

Или, возможно, галаха, регулирующая более строгий случай пасхального агнца, выводится из галахи, регулирующей более мягкий случай второй десятины, но галаха, касающаяся более мягкого случая второй десятины, не выводится из галахи, касающейся более строгого случая пасхального агнца, и поэтому необрезанному мужчине запрещено вкушать пасхального агнца, но он может есть вторую десятину.

Рав Шешет сказал им: Вы уже изучили ответ на этот вопрос в мишне (Халла 1:9): Следующие галахот относятся как к труме, так и к первым плодам нового урожая, которые должны быть отданы священникам: Если священник ел их, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, он подлежит наказанию смертью от руки Небес; а если не-священник ел их непреднамеренно, он должен возместить стоимость съеденного им продукта, добавив одну пятую его стоимости в качестве штрафа; и они оба запрещены для не-священников.

Мишна продолжает: И они считаются во всех отношениях частной собственностью коэна, которому были даны; и они аннулируются, то есть становятся разрешёнными для употребления некоэнами, в смеси сто к одному, когда имеется по меньшей мере сто частей разрешённой пищи на каждую часть трумы или первых плодов; и они оба требуют омовения рук перед тем, как их можно есть; и если коэн ритуально нечист, он не может есть труму или первые плоды даже после погружения, до захода солнца в день своего погружения. Все эти галахот применяются к труме и первым плодам, чего нет в случае со вторым десятиной.

Рав Шешет возобновляет свой довод: И если это так, что необрезанный может есть вторую десятину, пусть танна также учит: Необрезанному мужчине запрещено есть труму и первые плоды, чего нет в случае со второй десятиной.

Гемара отвергает этот довод: Это не доказательство, поскольку танна мишны преподал лишь некоторые из различий между трумой и первыми плодами, с одной стороны, и второй десятиной — с другой, и опустил другие. Гемара спрашивает: Мишна иногда не является исчерпывающей, но никогда не опускает только один случай. Какое другое различие он опустил, что ты говоришь, что он также опустил это различие?

Гемара отвечает: Он опустил следующее, как он учит в заключительной части мишны: Есть алахот, которые относятся ко второму десятину и первым плодам, чего нет в случае с трумой. Поскольку второй десятин и первые плоды требуют, чтобы их приносили в определенное место, Иерусалим, где их следует есть, тогда как труму можно употреблять повсюду; и они оба требуют провозглашения, поскольку провозглашение должно быть сделано в последний день Песаха в четвертый и седьмой годы цикла шмиты, заявляя, что сельскохозяйственные обязанности человека в отношении десятин были выполнены должным образом, и точно так же провозглашение должно быть сделано, когда первые плоды приносят в Храм; и они запрещены острому скорбящему; а рабби Шимон разрешает острому скорбящему вкушать первые плоды. И они оба требуют уничтожения перед Песахом в четвертый и седьмой годы цикла шмиты, если человек не принес их ранее; а рабби Шимон освобождает первые плоды от обязанности уничтожения.

И всё же вторая десятина и первые плоды отличаются от teruma тем, что запрещено сжигать их и извлекать пользу из сжигания, даже когда продукт находится в состоянии ритуальной нечистоты и потому непригоден для еды; например, нельзя сжигать нечистое масло для освещения;