что в период восстановления необходимо ждать с того времени, когда начались семь дней, до точно того же времени семь дней спустя, то есть семь полных двадцатичетырехчасовых периодов. Поэтому, если ребенок выздоровел во второй половине дня в определенный день, необходимо ждать до того же времени суток через неделю, и только тогда его обрезают.

Гемара спрашивает: Разве не учил мудрец из Лода, что день его исцеления подобен дню его рождения? Разве не имеется в виду, что так же как в отношении дня его рождения нам не нужно ждать с того момента, когда он родился, до того же момента на восьмой день, чтобы совершить ему обрезание, так и, в отношении дня его исцеления нам не нужно ждать с того момента, когда он исцелился, до того же момента семь дней спустя?

Гемара опровергает этот довод: Нет, день его выздоровления важнее дня его рождения: Тогда как с дня его рождения до обрезания нам не нужно ждать с того момента, когда он родился, до того же момента на восьмой день, чтобы совершить ему обрезание, то есть ребенка можно обрезать уже в начале восьмого дня, со дня его выздоровления нам нужно ждать семь полных дней с того момента, когда он выздоровел, до того же момента семь дней спустя.

Гемара предлагает иные обстоятельства, при которых младенец мужского пола может присутствовать во время вкушения пасхального агнца, но отсутствовать во время его приготовления. Рав Паппа сказал: Это могло бы произойти, например, если у младенца болел глаз на восьмой день после его рождения, пришедшийся на канун Песаха, и он тем временем выздоровел в промежутке между временем приготовления пасхального агнца и временем его вкушения. В случае лёгкого недомогания, такого как боль в глазу, обрезание не совершают, пока боль продолжается, но его можно совершить сразу после выздоровления ребёнка, не выжидая предварительно семь дней.

Рава сказал: Это могло бы произойти, например, если отец и мать младенца были заключены в тюрьму во время приготовления пасхального агнца, и они закололи своё приношение через посланника, и не было никого, кто мог бы совершить обрезание младенца, а родители были освобождены из тюрьмы до того, как наступило время есть пасхального агнца.

Рав Кахана, сын Рава Нехемьи, сказал: Это могло бы произойти, например, если младенец был тумтумом, то есть тем, чьи внешние половые органы неопределимы и неясно, является ли младенец мальчиком или девочкой, и тем временем между временем приготовления пасхального агнца и временем его вкушения он был вскрыт, его пол был установлен, и оказалось, что это мальчик, так что обязанность совершить ему обрезание вступила в силу.

Рав Шеревья сказал: Это могло бы произойти, например, если за семь дней до этого младенец уже высунул голову, но не остальную часть тела, за пределы прохода к чреву своей матери. В такой ситуации он считается рожденным, но пригоден для обрезания только после того, как все его тело выйдет. Если это происходит между временем приготовления пасхального агнца и временем его вкушения, отец ребенка не может есть от этого приношения, пока не обрежет своего сына.

Гемара задает вопрос: Но в таком случае может ли ребенок жить столь долгое время, если снаружи находится только его голова? Разве не учили в барайте: Как только младенец выходит на воздух мира, то, что было закрыто, рот и ноздри, открывается, а то, что было открыто, пуповина, через которую ребенок прежде получал свое питание, закрывается, ибо, если бы этого не произошло, он не мог бы прожить даже часа, так как у него нет иного способа получать питание. Если так, то этот ребенок, у которого из чрева матери вышла только голова, несомненно умер бы от голода, поскольку не может получать никакого питания.

Гемара отвечает: О каком случае идет речь здесь? Речь идет, например, о случае, когда он поддерживался жаром лихорадки и поэтому не нуждался в пище. Гемара спрашивает: Чья это лихорадка? Если сказать, что это его собственная лихорадка, то есть у самого младенца была лихорадка, тогда было бы необходимо ждать полных семь дней после того, как все его тело выйдет из чрева, прежде чем его можно будет обрезать, в соответствии с галахой, касающейся младенца, который был болен. Скорее, должно быть так, что он поддерживался лихорадкой своей матери. И если хочешь, скажи, что этот принцип, согласно которому ребенок не может выжить в таких условиях, применяется только тогда, когда он не плачет, но когда он плачет, он может жить, поскольку его плач указывает на то, что он уже начал дышать.

§ Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Бенаа: необрезанный мужчина может получить окропление водой, смешанной с пеплом рыжей телицы, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты, переданной человеческим трупом, поскольку мы не говорим, что это окропление недействительно, пока он необрезан. Ибо мы находим, что наши праотцы получили окропление, когда были необрезанными, как сказано: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца» (Иисус Навин 4:19), и далее стихи рассказывают, что все мужчины позже были обрезаны, прежде чем принесли пасхальную жертву в четырнадцатый день (см. Иисус Навин 5:10).

Гемара разъясняет: В десятый день сам по себе они не совершили обрезание из-за усталости, вызванной их путешествием. Когда же, тогда, было совершено для них окропление, чтобы устранить ритуальную нечистоту, возникшую в результате контакта с мертвым телом, чтобы они были пригодны принести пасхального агнца в четырнадцатый день? Первое окропление должно было состояться не позднее десятого дня, поскольку между первым и вторым окроплениями существует четырехдневный период ожидания. В таком случае, разве не было первоначальное окропление совершено когда они были еще необрезанными? Это доказывает, что необрезанный может получить окропление очистительными водами.

Гемара возражает: Но, возможно, они вообще не принесли в жертву пасхального агнца. Гемара отвечает: Это не может прийти тебе на ум, как написано: «И совершили Песах» (Иисус Навин 5:10), то есть они принесли пасхального агнца.

Мар Зутра решительно возражает против этого: Но, возможно, это была пасхальная жертва, приносимая в состоянии ритуальной нечистоты? Если большинство общины ритуально нечисты из-за соприкосновения с мертвецом, они все могут приносить свои пасхальные жертвы, хотя и ритуально нечисты, и никакого окропления не требуется. Рав Аши сказал ему: Это прямо преподается в барайте, что они совершили обрезание, погрузились в ритуальную купель, и совершили обряд своих пасхальных жертв в состоянии ритуальной чистоты.

Рабба бар Ицхак сказал, что Рав сказал: Заповедь обнажения венца во время обрезания не была дана нашему праотцу Аврааму. Повеление, данное Аврааму, включало только саму заповедь обрезания, то есть удаление крайней плоти, но не обнажение венца, то есть отведение назад тонкой мембраны, находящейся под крайней плотью. Как сказано: «В то время Господь сказал Иисусу Навину: Сделай себе ножи кремневые, и снова обрежь сынов Израиля во второй раз» (Иисус Навин 5:2). Почему было необходимо обрезать их? По-видимому, потому что до того, как Torah была дана на горе Синай, некоторые из них были обрезаны по обычаю Авраама, без обнажения венца, и потому им нужно было сделать обрезание во второй раз в соответствии с законом Torah, который требует обнажения венца.

Гемара спрашивает: Как можно заключить, что тем, кто уже был обрезан, требовалось второе обрезание? Возможно, стих относится к тем, кто вообще не был обрезан, как сказано: «Ибо весь народ, вышедший, был обрезан; но весь народ, родившийся в пустыне... не был обрезан» (Иисус Навин 5:5)?

Гемара отвечает: Если так, что обрезание требовалось только тем, кто никогда не был обрезан, каков смысл слов «совершить обрезание снова», что указывает на необходимость обрезания во второй раз? Скорее, не относится ли это к обнажению венца? И каков смысл слов «во второй раз», сказанных в том же стихе? Эта фраза кажется избыточной, поскольку стих уже сказал: «совершить обрезание снова».

Гемара объясняет: Это приходит приравнять завершение обрезания, когда необходимо сделать обрезание во второй раз, чтобы исправить неправильно выполненное обрезание, к началу обрезания: Так же как неполное выполнение в начале обрезания делает недействительным обрезание, так и неполное выполнение в конце обрезания, то есть когда крайняя плоть удалена не полностью, делает недействительным обрезание. Как мы учили в мишне (Shabbat 137a): Вот лоскуты плоти, которые делают обрезание недействительным, если они не срезаны. Существенный элемент обрезания — это удаление плоти, покрывающей большую часть венца, и ребенок, которого не обрезали таким образом, считается необрезанным, и он не вкушает teruma.

Что касается этого вопроса, Равина сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Ирмея бар Абба, который сказал, что Рав сказал: Когда мишна упомянула большую часть венца, имелась в виду плоть, покрывающая большую часть высоты венца, а также большую часть его окружности.

Гемара возвращается к случаю, связанному с Иисусом Навином. И какова причина того, что они не совершили обрезание себе в пустыне после того, как Тора уже была дана? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что это было из-за изнеможения, вызванного их путешествием. Поскольку они постоянно находились в пути, они были слишком слабы, чтобы пройти обрезание.