Речь идет не о ситуации, когда отец потребовал от своего ребенка выполнить запрещенную в Шаббат работу, влекущую карет. Скорее, он велел ему нарушить запрет на управление нагруженным животным. Хотя заставлять животных работать в Шаббат запрещено, это не влечет наказания карет, поскольку имеет статус обычного запрета. И это показывает, что если отец человека сказал ему нарушить Шаббат, управляя ослом, то даже в этом случае позитивная заповедь почитания родителей не отменяет запрет на управление нагруженным животным.

§ Гемара спрашивает: Если так, то лучше, чем придерживаться того принципа, согласно которому мы утверждаем, что позитивная мицва приходит и отменяет запрет, вывести отсюда, что она не отменяет даже обычный запрет. Подобно тому как выше из случая ритуальных кистей, где позитивная мицва отменяет запрет на смешанные виды, было выведено, что все другие позитивные мицвот также отменяют любой запрет, возможно, следует вывести из случая почитания родителей, что позитивные мицвот вообще не отменяют запреты.

А если ты скажешь, что этого нельзя вывести отсюда, поскольку запреты Шаббата отличаются тем, что они более строги, и по этой причине заповедь почитать родителей не отменяет эти запреты, это не может быть так, поскольку танна говорит в общем об отце, который велит сыну нарушить обычный запрет, а не осквернить Шаббат, и он не выдвигает никакого затруднения такого рода.

Как учат в другой барайте: Можно было бы подумать, что если отец сказал своему сыну, который является священником или назореем: Стань ритуально нечистым через нечистоту, сообщаемую трупом, чтобы принести мне предмет из ритуально нечистого места, или если он сказал ему: Не возвращай эту потерянную вещь, можно было бы предположить, что его сын должен повиноваться ему. Поэтому стих гласит: «Каждый человек да боится своей матери и своего отца, и Мои Shabbatot соблюдайте, Я Господь, ваш Бог» (Левит 19:3). Этот стих учит: Все вы обязаны чтить Меня. Это доказывает, что танна не различает между осквернением Шаббата, которое является строгим запретом, и тем, что священник становится ритуально нечистым через нечистоту, сообщаемую трупом, что является более легким запретом.

§ Скорее, Гемара отвергает эту линию рассуждения и принимает утверждение, что барайта говорит не о том, чей отец попросил его нарушить Шаббат, совершив запрещенную работу, влекущую карет, а об отце, который велел своему сыну вести навьюченное животное. Что касается трудности, что это, по-видимому, указывает на то, что положительная заповедь не отменяет никакой вид запрета, причина, по которой это не так, заключается в том, что есть возможность опровергнуть этот аргумент.

Гемара объясняет, как можно опровергнуть предыдущее утверждение: Что насчёт того факта, что эти указания отца отличаются, поскольку когда человек ведёт животное в Шаббат в честь своих родителей, это лишь подготовка к мицве почитания родителей, так как сын в этот момент фактически не кормит и не одевает своего отца. Следовательно, это не является надлежащим исполнением положительной заповеди, и потому случай, когда отец велит сыну вести животное, не может служить источником в отношении других случаев.

Скорее, тебе может прийти в голову сказать: Принцип, согласно которому положительная заповедь отменяет даже запрет, влекущий карет, выводится из строительства Храма. Как учат в барайте: Можно было бы подумать, что строительство Храма должно отменять Шаббат; поэтому стих гласит: «Соблюдайте Мои Шаббаты и чтите Мое Святилище, Я Господь» (Левит 19:30), что означает, что все вы обязаны чтить Меня. Бог почитается, когда соблюдают Шаббат, и Он требует соблюдения Шаббата даже тогда, когда строится Храм.

Гемара анализирует эту барайту: Что, разве это не относится к строительству Храма посредством выполнения запрещённых в Шаббат работ, за нарушение которых полагается карет, таких как строительство и разрушение? И причина, по которой строительство Храма не отменяет Шаббат, состоит в том, что Милосердный прямо пишет: «Соблюдайте Мои Шаббаты», из чего можно заключить, что если бы не это, позитивная заповедь отменила бы Шаббат. Следовательно, отсюда можно вывести, что в общем случае позитивные заповеди отменяют даже запреты, влекущие карет.

Гемара отвечает: Нет, и здесь речь тоже идет о запрете погонять нагруженное животное, и даже в таком случае положительная заповедь построить Храм не отменяет запрет погонять нагруженное животное в Шаббат. Гемара снова спрашивает, как и прежде: Если так, то лучше вместо того принципа, согласно которому мы утверждаем, что положительная заповедь приходит и отменяет запрет, выведем отсюда, что она не отменяет даже обычный запрет.

И если ты скажешь, что запреты Шаббата отличаются тем, что они более строги, это не может быть так, ибо танна говорит в общем и не выдвигает никакого затруднения такого рода, как это преподается в вышеупомянутой барайте: Можно было бы подумать, что если отец сказал своему сыну, который является священником или назореем: Стань ритуально нечистым, или если он сказал ему: Не возвращай эту потерянную вещь, можно было бы предположить, что его сын должен повиноваться ему. Поэтому стих гласит: «Каждый человек да боится своей матери и своего отца и соблюдайте Мои Шаббаты, Я Господь, ваш Бог» (Левит 19:3), что означает: Все вы обязаны чтить Меня.

Скорее, отсюда нет доказательства в отношении всех запретов Торы, поскольку можно опровергнуть этот довод следующим образом: Что насчёт того, что эти случаи управления животным в Шаббат являются лишь подготовкой к заповеди строительства Храма, а не заповедью самой по себе? Гемара задаёт трудность: Пусть галаха о том, что подготовка к заповеди не отменяет запрет, будет выведена оттуда, из случая почитания родителей, как было сказано ранее. Зачем повторять этот вопрос в связи со строительством Храма?

Гемара отвечает: Да, действительно так. И зачем мне нужен стих: «Соблюдайте Мои Шаббаты и чтите Мое Святилище» (Левит 19:30)? Ведь галаха о том, что строительство Храма не отменяет запрет погонять животное в Шаббат, выводится из случая почитания родителей. Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы вывести то, чему учат в барайте: Можно было бы подумать, что человек должен испытывать благоговение перед Храмом и превратить сам Храм в объект поклонения. Поэтому стих говорит: «Соблюдайте Мои Шаббаты и чтите Мое Святилище». Термин соблюдение сказан в отношении Шаббата, а термин благоговение сказан в отношении Храма. Подобно тому как в случае соблюдения, сказанного в отношении Шаббата,