как он приобрёл её посредством обручения. И если она — израильтянка, обручённая со священником, он не позволяет ей вкушать терумупо причине, указанной Уллой: Хотя по закону Torah обручённая священника вкушает теруму, мудрецы запретили ей делать это, чтобы она не позволила другим членам своей семьи есть её.

Также в мишне учат, что глухонемой лишает женщину права вкушать теруму и не дает ей такого права. Гемара разъясняет: Если она дочь священника, вышедшая замуж за израильтянина-глухонемого, он лишает ее этого права, поскольку приобрел ее посредством брака, установленного постановлением мудрецов. Хотя брак глухонемого недействителен по закону Torah, мудрецы установили постановление, признающее такой брак. А если она израильтянка, вышедшая замуж за священника-глухонемого, он не дает ей права вкушать теруму, ибо Милосердный говорит в Torah: «Приобретение за его деньги, может есть от него» (Левит 22:11), а этот глухонемой не способен к приобретению по закону Torah, поскольку не обладает юридической дееспособностью.

§ Также в мишне учат, что девятилетний мальчик лишает женщину права вкушать теруму и не дает ей такого права. Нам приходит на ум, что мишна говорит о вдове, ожидающей своего явама, которому девять лет и один день. Поэтому Гемара спрашивает: Относительно чего это сказано? Если речь идет о лишении ее права вкушать теруму, то и более младший явам тоже лишает ее этого права, поскольку возникла левиратная связь, и она не может вернуться в дом своего отца. А если речь шла о предоставлении ей возможности вкушать теруму, то и более старший явам тоже не дает ей такой возможности, как обсуждалось выше.

Абайе сказал: Здесь мы имеем дело с явамом в возрасте девяти лет и одного дня, который уже вступил в половую связь со своей евамой, и тем самым она была приобретена им по закону Торы. Можно было бы подумать, что, поскольку по Торе она была им приобретена, так как юридический статус его полового акта является статусом полового акта, возможно, он дает ей возможность вкушать труму. Поэтому мишна учит нас, что мудрецы придали юридическому статусу полового акта мальчика девяти лет и одного дня статус, подобный статусу левиратного обручения посредством денег или документа, совершенного взрослым мужчиной, чего недостаточно, чтобы она могла вкушать труму. Поскольку левиратное обручение действительно только по постановлению мудрецов, евама не считается приобретением его денег по закону Торы и не может вкушать труму.

Рава сказал ему: Если так, рассмотри последнюю часть мишны, в которой сказано, что мальчик, относительно которого есть сомнение, исполнилось ли ему девять лет и один день, и есть сомнение, не исполнилось ли, лишает женщину права вкушать труму, но не дает ей права вкушать. Теперь, если, согласно твоему объяснению, тот, кому точно девять лет, не дает ей права вкушать труму, нужно ли тогда учить тому же самому в случае мальчика, относительно которого есть сомнение, достиг ли он этого возраста или нет?

Скорее, Рава сказал, что мишна учит этой алахе в отношении мальчика девяти лет и одного дня, который является одним из тех непригодных мужчин, перечисленных в барайте, которые делают женщину непригодной для брака со священником своим половым сношением, поскольку они непригодны для вхождения в собрание Израиля через брак, как сказано в барайте: Мальчик девяти лет и одного дня, который является аммонитянином или моавитянином-прозелитом; или который является египтянином или эдомитянином-прозелитом; или который является самаритянином [кути], гаваонитянином, ḥалалем или мамзером, если он вступил в половое сношение с дочерью священника, то есть с левиткой или израильтянкой, он тем самым сделал её непригодной для брака со священником, а в случае дочери священника — и для вкушения трумы.

Гемара приводит затруднение из того факта, что заключительная часть, следующая мишна (69а), учит, что если мужчины, непригодные для вступления в собрание Израиля через брак, вступают во внебрачную связь с женщинами, они делают их непригодными для брака со священством: Из этого можно заключить, что в первой части, вышеприведённой мишне, речь идёт не о непригодных людях, а о мужчинах, пригодных для брака с евреями безупречного происхождения. Гемара отвечает: Этот вывод неверен. Первая часть мишны говорит о тех, кто непригоден для вступления в собрание Израиля через брак, тогда как заключительная часть говорит о тех, кто лишь непригоден для священства. Поэтому мишна говорит о них отдельно. Соответственно, объяснение Равы, что мишна говорит о непригодном девятилетнем мальчике, является состоятельным.

§ Гемара рассматривает сам этот вопрос и приводит полную барайту. Мальчик девяти лет и одного дня, который является обращённым аммонитянином или моавитянином; или обращённым египтянином или эдомитянином; или же самаритянином, гивонитянином, ḥalal или mamzer, если он вступил в половую связь со священницей, либо с левиткой или израильтянкой, тем самым сделал её непригодной для брака со священством.

Рабби Йосей говорит: Из людей, упомянутых выше, всякий, чьё потомство непригодно для вхождения в собрание Израиля, лишает права женщину, с которой он вступил в половую связь, выйти замуж в священство. Однако всякий, чьё потомство не является непригодным, не лишает права женщину посредством половой связи. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Всякий, на чьей дочери тебе можно жениться, ты можешь жениться и на его вдове, даже если ты священник. Всякий, чья дочь может выйти замуж за еврея безупречного происхождения, не лишает права женщину, с которой он вступил в половую связь, выйти замуж в священство. А всякий, на чьей дочери тебе нельзя жениться, ты не можешь жениться и на его вдове, если ты священник.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что связь с мужчиной, который ей не подходит, делает женщину непригодной для вкушения трумы и для брака со священником? Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал: В стихе сказано: «И если дочь священника выйдет замуж за постороннего человека [ish zar], то она не должна есть от отделенного из святынь» (Левит 22:12). Отсюда можно вывести, что поскольку она вступила в связь с тем, кто ей не подходит, он сделал ее непригодной для брака в священстве, ибо буквальное значение выражения ish zar — человек, который исключен.

Гемара спрашивает: Этот стих необходим, чтобы научить галахе, что Милосердный говорит: дочь священника, которая выходит замуж за не-священника, даже за того, за кого ей разрешено выйти замуж, не может вкушать труму. Поэтому он не может быть источником галахи о том, что связь с непригодным мужчиной делает женщину непригодной для вкушения трумы и для брака со священником.

Гемара отвечает: Этот запрет выводится из стиха: «Если же дочь священника будет вдовой или разведённой и не будет у неё ребёнка, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то будет есть хлеб отца своего» (Левит 22:13). Из того, что Милосердный говорит: «И возвратится в дом отца своего… будет есть», можно заключить, что изначально, пока она была замужем за не-священником, она не имела права есть. Поэтому запрет для женщины, вступившей в половую связь с неподходящим мужчиной, вкушать теруму может быть выведен из предыдущего стиха, поскольку он не нужен для этой галахи.

Гемара отвергает этот ответ: Если бы запрет для дочери священника, вышедшей замуж за не-священника, вкушать теруму был выведен только из того последнего стиха, я бы сказал, что это запрет, вытекающий из положительной заповеди, поскольку он сформулирован в положительной форме, и согласно принципу, что запрет, вытекающий из положительной заповеди, является положительной заповедью, она не подлежала бы наказанию, налагаемому судом. Милосердный поэтому пишет тот предыдущий стих, чтобы установить явный запрет. Гемара возражает: Запрет для жены не-священника вкушать теруму выводится из другого стиха: «Никакой посторонний не может есть священное» (Левит 22:10).