были сёстрами-близнецами, и стали праматерями семей выдающихся знатоков Торы.

Гемара спрашивает: Разве женщины не заповеданы плодиться и размножаться? Разве Рав Аха бар Рав Кетина не сказал, что рабби Ицхак сказал: Был случай с одной женщиной, которая была наполовину рабыней и наполовину свободной женщиной и потому не могла выйти замуж ни за ханаанского раба, ни за еврея, и они принудили её господина, и он сделал её свободной женщиной. По-видимому, причина, по которой суд принудил её господина освободить её, заключалась в том, чтобы она могла исполнить заповедь плодиться и размножаться. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Причина, по которой они принудили её господина освободить её, заключалась в том, что другие обращались с ней распущенно. Поскольку она знала, что не может выйти замуж, она вела себя распутно, и суд принудил её господина освободить её, чтобы спасти её и других от греха.

МИШНА:Вдова, вышедшая замуж за первосвященника, и разведённая или йевама, совершившая халицу [халуца], вышедшая замуж за обычного священника, — все это союзы, запрещённые законом Торы. Если одна из этих женщин привела с собой в брак рабов узуфрукта [melog] или рабов гарантированного вложения, тогда рабы узуфрукта не вкушают теруму, а рабы гарантированного вложения вкушают теруму.

И вот рабы имущества узуфрукта: это те, относительно которых супруги обусловили, что если рабы умрут, их смерть будет ее убытком, а если они возрастут в цене, их увеличение будет ее прибылью. Хотя муж обязан содержать их, они не вкушают теруму, поскольку принадлежат ей, а не ему. Ему принадлежит только право пользоваться ими, пока он состоит с ней в браке. И вот рабы гарантированного вложения: это те, относительно которых супруги обусловили, что если они умрут, их смерть будет его убытком, а если они возрастут в цене, их увеличение будет его прибылью. Поскольку он несет финансовую ответственность за возмещение ей в случае их утраты, они вкушают теруму, поскольку считаются его собственностью.

В случае, если израильтянка, вышедшая замуж за священника в галахическом браке, и которая привела рабов с собой в брак, независимо от того, являются ли они рабами имущества узуфрукта или рабами гарантированного вложения, они вкушают труму. И в случае дочери священника, вышедшей замуж за израильтянина, и которая привела рабов с собой в брак, независимо от того, являются ли они рабами имущества узуфрукта или рабами гарантированного вложения, они не вкушают труму, хотя, поскольку она дочь священника, ей и ее рабам было разрешено вкушать труму прежде.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что если коэн женился на женщине, запрещённой ему, то рабы его жены, являющиеся узуфруктной собственностью, не вкушают труму. Гемара спрашивает: Почему это так? Пусть этот случай будет подобен случаю его приобретения, которое приобрело приобретение, как сказано в барайте: Откуда выводится в отношении коэна, который женился на женщине и приобрёл рабов, что они вкушают труму? Как сказано: “Но если коэн купит какую-либо душу, приобретение за его деньги, он может есть от этого” (Левит 22:11).

И откуда это выводится в отношении жены священника, которая приобрела рабов, и рабов священника, которые приобрели рабов, что приобретённые рабы также могут вкушать теруму? Как сказано: «Если же священник купит какую-либо душу, приобретение за свои деньги, он может есть от этого», что толкуется так: если его приобретение приобрело приобретение, то последнее вкушает теруму. И здесь также, поскольку рабы узуфруктной собственности принадлежат его жене, следует разрешить им вкушать теруму.

Гемара отвечает: Принцип таков: всякий, кто пригоден вкушать труму, может давать возможность другим вкушать труму, а всякий, кто не вкушает труму, не может давать возможность другим вкушать. Поскольку жена священника в данном случае не вкушает труму, так как ее брак запрещен, ее рабы также не вкушают труму.

Гемара спрашивает: И разве это так, что тот, кто не вкушает труму, не может дать возможность другим вкушать? Но разве нет случаев со священником, который необрезан, потому что это считалось для него слишком опасным, и всеми нечистыми священниками, которые не вкушают труму, и тем не менее дают возможность своим женам и рабам вкушать труму? Гемара отвечает: Разница в том, что там, в тех случаях, нет внутренней дисквалификации, делающей их непригодными для вкушения трумы. Препятствие к их вкушению трумы равносильно ситуации, когда у них болит рот, и поэтому они воздерживаются от еды трумы. Однако они сохраняют основное право вкушать труму, и потому могут также давать возможность другим вкушать ее.

Гемара спрашивает: Но разве нет случая с сыном, рожденным от кровосмесительной или прелюбодейной связи [мамзер], который не вкушает труму, но при этом дает возможность другим вкушать? Если израильтянка была замужем за коэном, а затем овдовела или развелась, и ребенок от этого союза вступил в брак с мамзером, а затем у них родился ребенок, то в таком случае, даже если ребенок этой женщины умер, она вкушает труму благодаря своему внуку, поскольку у нее есть живой потомок от коэна, хотя этот потомок — мамзер. Хотя этот ребенок не вкушает труму, он дает своей бабушке возможность вкушать ее.

Равина сказал, что вышеуказанный принцип относится к случаю приобретения, которое вкушает теруму. Если приобретение священника вкушает теруму, оно позволяет другим вкушать, тогда как приобретение, которое не вкушает, например его запрещённая жена, не может позволить другим вкушать.

И Рава сказал другое решение. По закону Торы, рабы запрещенной жены действительно вкушают теруму, поскольку они включены в категорию: его приобретение, которое приобрело приобретение. И именно мудрецы постановили запретить им вкушать теруму, чтобы женщина, незаконно состоящая в браке со священником, сказала: Я не вкушаю его теруму, и мои рабы не вкушают ее тоже, чтобы она поняла, что она не законная жена, а скорее она как блудница для него. Поэтому ее муж придет к тому, чтобы развестись с ней, что и является желаемым результатом.

Рав Аши сказал другую причину запрета: это раввинистическое постановление, как бы у неё не оказалось, что те рабы вкушают труму даже после смерти её мужа-коэна. Пока он жив, им разрешено вкушать труму, поскольку она считается его приобретением, и они принадлежат ей. После его смерти она уже не считается его приобретением.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, что постановление введено из опасения, как бы она не дала тем рабам вкушать труму после смерти мужа, то любая израильтянка, выходящая замуж за коэна, не должна позволять своим рабам, являющимся имуществом мильог, вкушать труму тоже, по тому же раввинистическому постановлению, чтобы она не дала им вкушать труму после смерти мужа.

Скорее, Рав Аши сказал, что постановление касается овдовевшей дочери священника, дочери священника, которая затем вышла замуж за первосвященника, поскольку она, вероятно, станет оправдывать разрешение своим рабам вкушать труму после смерти первосвященника следующим образом: Изначально мои рабы вкушали труму дома моего отца. Затем я вышла замуж за этого человека, и они вкушали труму моего мужа. А теперь, когда мой муж умер, я вернулась к первоначальному положению, и потому они снова могут вкушать труму моего отца. И она не осознаёт, что это не так, ибо изначально она не сделала себя женщиной, непригодной для брака со священником [халала], но теперь, вступив в незаконный брак с первосвященником, она сделала себя халалой, и ни она, ни её рабы не вкушают труму даже после возвращения в дом её отца.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется как объяснение мишны в отношении овдовевшей дочери коэна. Однако, если та вдова, которая вышла замуж за первосвященника, была женщиной-израильтянкой, что можно сказать? В этом случае нет причины для постановления. Гемара отвечает: Что касается вдовства, мудрецы не проводили различий между одним видом вдовы и другим. Издав постановление из-за одной вдовы, они распространили его на всех вдов.

Было сказано: Что касается женщины, которая вносит оцененное, гарантированное имущество в свой брачный договор с мужем, он обязан вернуть его по окончании брака. При получении ею своего брачного договора, например, после развода, если она говорит: Я забираю свои вещи, а он говорит: Я готов дать тебе только их денежную стоимость, галаха на чьей стороне? Рав Йехуда сказал: