откуда вы были высечены, и к углублению ямы, откуда вы были выкопаны” (Исаия 51:1), и написано в следующем стихе: “Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сарру, которая родила вас” (Исаия 51:2), что указывает на то, что половые органы были сформированы для них, на что указывают слова «высечены» и «выкопаны», с течением времени.

Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: наша праматерь Сара была изначально сексуально недоразвитой женщиной [айлонит], как сказано: «И Сара была бесплодна; у неё не было ребёнка» (Бытие 11:30). Избыточные слова: «У неё не было ребёнка» указывают на то, что у неё не было даже места, то есть матки, для ребёнка.

Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Учили, что он ждет десять лет только в отношении людей, живших в прежних поколениях, чьи годы были многочисленны, то есть они жили дольше. Однако в отношении людей, живущих в поздних поколениях, чьи годы немногочисленны, он ждет лишь два с половиной года, прежде чем развестись с ней, что соответствует периоду времени трех беременностей. Рабба сказал от имени Рава Наḥмана: Он ждет три года, что соответствует трем воспоминаниям о бесплодных женщинах Богом, как сказал Учитель: в Рош ха-Шана были вспомянуты Сара, Рахель и Ханна, то есть Бог дал им детей. Поскольку Бог определяет в Рош ха-Шана, зачнут ли бесплодные женщины в том году, можно оставаться в браке, пока не пройдут три такие возможности.

Однако сам Рабба сказал: Эти принципы не принимаются как галаха. Почему нет? Теперь рассмотрим: кто установил содержание мишны? Рабби Йехуда ха-Наси. Однако во дни царя Давида, за много лет до времени рабби Йехуды ха-Наси, годы средней продолжительности жизни уже были сокращены, как сказано: “Дни лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет” (Псалмы 90:10). Следовательно, если рабби Йехуда ха-Наси включил в мишну утверждение, что человек остается в браке десять лет, это должно относиться и к нашему времени.

Гемара спрашивает о формулировке барайты. А как насчёт этого выражения: Возможно, он не удостоился быть построенным через неё; возможно, именно она не удостоилась построить семью. Гемара отвечает: Она, поскольку не заповедана быть плодотворной и размножаться, не наказывается. Поэтому их достоинство зависит от него, а не от неё.

Гемара оспаривает утверждение мишны о том, что если у человека не было детей после десяти лет, он должен жениться на другой женщине. Разве это так? Разве мудрецы не сказали раби Аббе бар Завде: Женись на женщине и имей детей, а он сказал им: Если бы я удостоился, у меня уже были бы дети от моей первой жены? Это указывает на то, что нет обязанности вступать в новый брак, если у человека не было детей от первой жены. Гемара отвечает: Там раби Абба бар Завда лишь отговаривался перед мудрецами предлогом, ибо настоящая причина, по которой он не женился, заключалась в том, что раби Абба бар Завда стал импотентом из-за речи Рава Гуны. Ученики Рава Гуны воздерживались от того, чтобы справить нужду, пока не заканчивались его длинные проповеди, и это приводило к тому, что они становились бесплодными.

Гемара similarly relates that Рав Гиддель стал импотентом из-за речи Рава Гуны, Рав Хельбо стал импотентом из-за речи Рава Гуны, и Рав Шешет стал импотентом из-за речи Рава Гуны. Гемара рассказывает: Рав Аха бар Яаков страдал от suskhinta, болезни, вызванной сдерживанием мочеиспускания. Его подвесили к кедровой колонне, которая поддерживала дом учения, и из него вышло вещество, такое же зелёное, как лист пальмы, и он исцелился. Рав Аха бар Яаков сказал: Нас было шестьдесят старцев в то время, и все они стали импотентами из-за речи Рава Гуны, кроме меня, ибо я исполнил по отношению к себе стих: «Мудрость сохраняет жизнь тому, кто обладает ею» (Экклезиаст 7:12). Я использовал вышеупомянутое средство, чтобы не стать импотентом.

§ В мишне учили, что если мужчина развелся со своей женой после десяти лет без детей, ей разрешено выйти замуж за второго мужчину, который может оставаться в браке с ней десять лет. Гемара комментирует: Второй муж, да, но третий — нет. После того как она была замужем за двумя мужчинами без детей по десять лет с каждым, предполагается, что она не может иметь детей.

Гемара комментирует: Кто является танной мишны? Это Рабби Йехуда а-Наси, который считает, что правовая презумпция [ḥazaka] устанавливается после двух случаев. Как учат в барайте: Если женщина сделала обрезание своему первому сыну, и он умер в результате обрезания, и она сделала обрезание своему второму сыну, и он тоже умер, ей не следует делать обрезание своему третьему сыну, поскольку смерть первых двух создает презумпцию, что сыновья этой женщины умирают в результате обрезания. Это мнение Рабби Йехуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ей следует сделать обрезание своему третьему сыну, поскольку не считается, что существует правовая презумпция того, что ее сыновья умирают от обрезания, но ей не следует делать обрезание своему четвертому сыну, если ее первые трое сыновей умерли в результате обрезания.

Гемара спрашивает: Разве не наоборот учат в барайте, что рабби Йехуда а-Наси считает, что третьего сына женщины следует обрезать, а Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что его не следует обрезать? Который из них был составлен позже и поэтому считается более надежным?

Гемара предполагает: Приди и услышь, как сказал рабби Ḥийя бар Абба, что рабби Йоханан сказал: Случай произошёл с четырьмя сёстрами в Циппори, когда первая сестра сделала обрезание своему сыну, и он умер, и вторая сестра сделала обрезание своему сыну, и он умер, и третья сделала обрезание своему сыну, и он тоже умер. Четвёртая сестра пришла к Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который сказал ей: Не делай ему обрезание. Это указывает на то, что, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, презумпция устанавливается только после трёх случаев.

Гемара опровергает это доказательство: Возможно, если бы третья сестра пришла к нему, он также сказал бы ей то же самое постановление. Гемара спрашивает: Если так, какова цель свидетельства рабби Хийи бар Аббы? Зачем ему было рассказывать об этом случае, если он ничему нас не учит? Гемара отвечает: Возможно, он приходит научить нас тому, что сестры создают презумпцию в таком случае, хотя умершие дети были не от одной матери.

Рава сказал: Теперь, когда ты сказал, что сёстры устанавливают презумпцию, мужчине не следует жениться на женщине из семьи эпилептиков или из семьи прокажённых, поскольку эти болезни могут быть наследственными. Гемара добавляет: И это относится только в том случае, если это было установлено три раза, то есть трое членов семьи страдают этой болезнью.

Гемара спрашивает: Какой галахический вывод был сделан по этому вопросу? Устанавливается ли презумпция после двух случаев или только после трёх? Когда Рав Ицхак бар Йосеф пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Случай произошёл перед рабби Йохананом в синагоге города Маон в Йом-Кипур, который пришёлся на Шаббат. Первая сестра сделала обрезание своему сыну, и он умер; вторая сестра сделала обрезание своему сыну, и он тоже умер. Третья сестра пришла к нему, и он сказал ей: Иди и сделай обрезание своему сыну, поскольку презумпция не устанавливается лишь после двух случаев.

Абайе сказал раву Ицхаку: Проследи за тем, чтобы твое сообщение было точным, ибо ты разрешаешь действие, которое в противном случае представляло бы собой запрет и опасность. Если третьего младенца не следует обрезать, то это было бы запрещенной работой и подвергло бы жизнь ребенка опасности.

Гемара комментирует: Абайе положился на это сообщение и пошёл и женился на Хуме, дочери Иси, сына Рава Ицхака, сына Рава Йеуды. Хума ранее была замужем за Рахавой из Пумбедиты, и он умер, а затем она вышла замуж за Рава Ицхака, сына Раббы бар бар Ханы, и он умер; и он, Абайе, женился на ней несмотря на это, не опасаясь, что она уже считалась женщиной, чьи мужья умирают; и он тоже умер, будучи женатым на ней.

Рава сказал: Есть ли кто-нибудь, кто совершает такой поступок и подвергает себя опасности, женясь на такой женщине? Разве не он, Абайе, сказал, что Авин надежен, а Ицхак Рыжий, то есть рав Ицхак бар Йосеф, ненадежен? Далее он объясняет разницу между ними: Авин возвращается в Эрец-Исраэль и слышит, отменяют ли тамошние мудрецы свои прежние постановления, тогда как Ицхак Рыжий не возвращается в Эрец-Исраэль и никогда не узнаёт, отменяют ли тамошние мудрецы свои постановления. И кроме того, допустим, что они спорят относительно того, устанавливается ли презумпция двумя или тремя смертями из-за обрезания, но спорят ли они обязательно относительно брака?

Гемара отвечает: Да, и так учили в барайте: Если женщина была замужем за своим первым мужем и он умер, затем за вторым и он тоже умер, она не может выйти замуж за третьего мужа. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Она может выйти замуж за третьего мужа, но если и он умрет, она не может выйти замуж за четвертого мужа.

Гемара спрашивает: Допустим, что касается обрезания, можно установить презумпцию смерти из-за обрезания, потому что есть семьи, у которых кровь жидкая и плохо свертывается, и есть семьи, у которых кровь свертывается. Однако в случае брака какова причина опасаться, что последующий муж умрет? Рав Мордехай сказал Раву Аши: Авими из Хагрон-ьи сказал от имени Рава Хуны следующее: Ее источник является причиной. Иными словами, у женщины есть некое состояние, из-за которого те, кто вступает с ней в половую связь, умирают. И Рав Аши сказал, что ее созвездие является причиной смерти ее мужей.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Есть различие между ними в случае, когда мужчина обручил её и умер до свадьбы; или же в случае, когда он упал с пальмы и умер. Если опасение связано с половым сношением, то в этих случаях смерть мужа нельзя приписать его жене. Напротив, если опасение связано с её дурной судьбой, смерть мужа можно приписать его жене даже в этих случаях.

Рав Йосеф, сын Равы, сказал Раве: Я спросил Рава Йосефа, соответствует ли галаха мнению Рабби Йеуды а-Наси, и он сказал мне: Да. Затем я спросил его, соответствует ли галаха мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, и он сказал мне: Да. Он насмехался надо мной, вынося противоречивые постановления?

Рава сказал ему: Нет, есть безымянныеmishnayot в соответствии с каждым мнением, и он разъяснил тебе, что галаха соответствует каждому мнению в отдельных случаях. Что касается брака и бичевания, галаха соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, что двух случаев достаточно для установления презумпции. Относительно устоявшихся моделей менструального кровотечения и бодливого быка, галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, что презумпция устанавливается после трёх случаев.

Гемара определяет вышеупомянутые галахот. Брак относится к тому, что мы сказали относительно женщины, чьи мужья умерли. Случай телесного наказания плетьми — как мы учили в мишне (Nidda 63b): Тот, кого высекли за нарушение закона Торы, и повторил то же нарушение и был высечен снова, если затем он повторяет грех в третий раз, суд помещает его в узкую, сводчатую камеру и кормит его ячменем, пока его живот не лопнет. После того как он согрешил и был высечен дважды, за ним устанавливается презумпция нечестия, и когда он грешит снова, его предают смерти, чтобы он не продолжал грешить. Случай установившихся моделей менструального кровотечения — как мы учили в мишне (Nidda 63b): Женщина не