Это учит, что Божественное Присутствие не пребывает среди менее чем двух тысяч и двух десятков тысяч еврейского народа, поскольку термины тысячи и десятки тысяч оба стоят во множественном числе. Следовательно, если было бы две тысячи и два десятка тысяч еврейского народа, без одного, и этот человек не исполнил заповедь плодиться и размножаться, не выходит ли, что он стал причиной ухода Божественного Присутствия от еврейского народа?

Абба Ханан сказал от имени рабби Элиэзера: Мужчина, который не занимается продолжением рода, подлежит смерти, как сказано о сыновьях Аарона: «И умерли Надав и Авиу…и детей у них не было” (Числа 3:4). Это указывает на то, что если бы у них были дети, они бы не умерли. Другие говорят: Он становится причиной того, что Божественное Присутствие отходит от еврейского народа, как сказано: “Быть Богом тебе и твоему потомству после тебя” (Бытие 17:7). Когда твое потомство после тебя, то есть когда у тебя есть дети, Божественное Присутствие пребывает на еврейском народе; но если твоего потомства нет после тебя, на ком может Божественное Присутствие пребывать? На дереве и камнях?

МИШНА: Если человек женился на женщине и прожил с ней десять лет, а она не родила, ему более не разрешается пренебрегать заповедью плодиться и размножаться. Следовательно, он должен либо развестись с ней и жениться на другой, либо взять еще одну жену, оставаясь женатым на ней. Если он развелся с ней, ей разрешено выйти замуж за другого мужчину, так как не обязательно по ее вине у нее и ее первого мужа не было детей, и второму мужу разрешено жить с ней десять лет. А если у нее был выкидыш, он отсчитывает десять лет с момента выкидыша.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Если человек женился на женщине и прожил с ней десять лет, и она не родила, он должен развестись с ней и выплатить ей ее брачный договор, потому что возможно, он не удостоился быть устроенным, то есть иметь детей, от нее. Нет уверенности, что их неспособность иметь детей связана с ней, поскольку возможно, что они не являются подходящей парой для рождения детей.

Хотя нет явного доказательства по этому вопросу того, что человек должен взять другую жену, если у него не было детей после десяти лет брака, есть намек на это, как сказано в стихе: «И Сарай, жена Аврама, взяла Агарь…после того как Аврам прожил десять лет в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу своему, в жену» (Бытие 16:3). Между прочим, этот стих также приходит научить тебя тому, что годы, проведенные вне Эрец-Исраэль, не засчитываются как часть его срока. Следовательно, если он был болен в этот период или она была больна, или если один из них двоих был заключен в тюрьму, это не засчитывается как часть его срока.

Рава сказал Раву Нахману: Давайте выведем из Исаака, что можно ждать более долгий период времени, как написано: «Исааку было сорок лет, когда он взял Ревекку... себе в жены» (Тора 25:20), и написано о рождении Иакова и Исава: «Исааку было шестьдесят лет, когда она родила их» (Тора 25:26). Это указывает на то, что можно ждать двадцать лет. Рав Нахман сказал ему: Исаак знал, что он бесплоден, и поэтому у него не было причины жениться на другой женщине, так как Ревекка не была причиной их бесплодия.

Гемара отвечает: Если так, то и Авраам тоже не должен был брать другую женщину в жены, ведь он тоже был бесплоден. Скорее, танна нуждается в этом стихе, где говорится о том, когда родились Иаков и Исав, для того, чему рабби Хийя бар Абба учил. Это так, потому что рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Почему годы Ишмаэля были исчислены в Торе, если, по-видимому, они не относятся к ее повествованию? Чтобы определить через них годы Иакова, то есть возраст Иакова в то время, когда происходили различные события, как объясняется в трактате Мегилла (17а). Стих о рождении Иакова не был предназначен для намека на галаху о том, чтобы оставаться в браке до рождения детей, а для того, чтобы можно было определить возраст Иакова, соотнеся его с возрастом Ишмаэля.

Рабби Ицхак сказал: Исаак, наш праотец, был бесплоден, как сказано: «И молился Исаак Господу о [lenokhaḥ] своей жене, потому что она была бесплодна» (Бытие 25:21). Не сказано, что он молился Господу за [al] свою жену, но lenokhaḥ, что может означать напротив, против или соответственно; это учит, что они оба были бесплодны. Гемара спрашивает: Если так, почему стих продолжает: «И Господь внял ему»? Стих должен был бы сказать: И Господь внял им. Гемара отвечает, что на их молитвы был дан ответ благодаря Исааку, потому что молитва праведника, который является сыном праведника, не подобна молитве праведника, который является сыном нечестивца, а отец Ревекки был нечестивый Бетуэль.

Рабби Ицхак сказал: По какой причине наши праотцы изначально были бесплодны? Потому что Святой, благословен Он, желает молитв праведников, и потому хотел, чтобы они молились о детях. Подобным образом рабби Ицхак сказал: Почему молитвы праведников сравниваются с вилами [этер], как в стихе: «И Он дал Себя умолить [вайе’атер]»? Это указывает на то, что подобно тому как эти вилы перебрасывают урожай с одного места на другое, так и молитва праведника обращает качества Святого, благословен Он, из качества гнева в качество милосердия. Рабби Ами сказал: Авраам и Сарра были изначально тумтумин, людьми, чьи половые органы скрыты и не функционируют, как сказано: «Взгляните на скалу