Внуки считаются как дети. Это указывает на то, что если дети человека умерли, он исполнил заповедь плодиться и размножаться только в том случае, если у них были собственные дети, поскольку они считаются как его собственные дети. Гемара отвечает: Когда этабарайтапреподается, речь идет о дополнении требуемого числа детей; например, если у него был только сын, но у его сына была дочь, он исполнил заповедь плодиться и размножаться.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Гуны на основании другой барайты: Внуки считаются как дети. Если один из детей человека умер или оказалось, что он евнух, отец не исполнил заповедь плодитесь и размножайтесь. Это прямо противоречит утверждению Рава Гуны, что человек исполняет заповедь, даже если его дети умирают. Гемара заключает: Опровержение мнения Рава Гуны является действительно окончательным опровержением.

§ В барайте учили, что внуки считаются как дети. Абайе полагал сказать, что если дети человека умерли, он исполняет заповедь плодиться и размножаться через внуков, при условии, что сын родился у его сына, а дочь — у его дочери, и тем более если сын родился у его дочери, так как в этих случаях его внуки занимают место его детей. Однако, если дочь родилась у его сына, нет, она не может занять место своего отца. Рава сказал ему: Мы требуем лишь исполнения стиха: «Он создал её, чтобы она была населена», и здесь есть исполнение, поскольку земля населена его потомками.

Гемара комментирует: Во всяком случае, все согласны, что если у человека есть двое внуков от одного ребенка, нет, он не исполнил заповедь плодиться и размножаться, даже если у него есть и внук, и внучка. Гемара спрашивает: И разве он не исполнил? Разве мудрецы не сказали Раву Шешету: Женись на женщине и роди сыновей, поскольку у тебя еще нет сыновей, а Рав Шешет сказал им: Сыновья моей дочери — мои сыновья? Это указывает на то, что можно исполнить заповедь через внуков, даже если у него самого не было сына и дочери.

Гемара отвечает: Там Рав Шешет лишь отделывался от них. Настоящая причина, по которой он не хотел жениться снова, заключалась в том, что Рав Шешет стал импотентом из-за речи Рава Хуны. Речи Рава Хуны были настолько длинными, что Рав Шешет стал импотентом после того, как так долго ждал, не облегчаясь.

Рабба сказал Раве бар Мари: Откуда выводится это положение, о котором сказали мудрецы, что внуки считаются как дети? Если сказать, что это выводится из того факта, что написано в словах Лавана к Иакову: «Дочери — мои дочери, и дети — мои дети» (Бытие 31:43), что указывает на то, что дети Иакова также считались детьми их деда Лавана, если это так, то означает ли продолжение слов Лавана: «И стада — мои стада» (Бытие 31:43), что также стада Иакова считались принадлежащими Лавану? Скорее, Лаван говорил, что ты, Иаков, приобрел их у меня. И здесь тоже, в отношении детей, Лаван говорил: Ты приобрел их у меня, то есть только благодаря мне у тебя есть дети.

Напротив, доказательство отсюда: «И потом Хецрон вошел к дочери Махира, отца Галаада… и она родила ему Сегува» (I Паралипоменон 2:21), и написано: «От Махира сошли правители» (Судьи 5:14), и написано: «Иуда — мой правитель» (Псалмы 60:9). Следовательно, правители, которые были из колена Иуды, также назывались сынами Махира, который был из колена Манассии. Это возможно только потому, что они были детьми дочери Махира и Хецрона, что указывает на то, что внуки считаются как дети.

§ Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Йеѓошуа. Как сказано в барайте, что рабби Йеѓошуа говорит: Если человек женился на женщине в молодости, и она умерла, он должен жениться на другой женщине в старости. Если у него были дети в молодости, он должен иметь еще детей в старости, как сказано: «Утром сей семя твое, и вечером не удерживай руки твоей; ибо ты не знаешь, что будет успешнее, то или это, или оба одинаково будут хороши» (Коѓелет 11:6). Этот стих указывает, что человек должен продолжать иметь детей даже после того, как исполнил заповедь плодиться и размножаться.

Рабби Акива говорит, что этот стих следует понимать так: если человек изучал Тору в юности, он должен изучать больше Торы в старости; если у него были ученики в юности, он должен иметь ещё учеников в старости, как сказано: «Утром сей семя твоё и т. д.» Говорили в качестве примера, что у Рабби Акивы было двенадцать тысяч пар учеников в области, простиравшейся от Гевата до Антипатриса в Иудее, и все они умерли в один период времени, потому что не относились друг к другу с уважением.

И мир был опустошён без Торы до тех пор, пока рабби Акива не пришёл к нашим раввинам на Юге и не обучил их своей Торе . Эта вторая группа учеников состояла из рабби Меира, рабби Йеуды, рабби Йосея, рабби Шимона и рабби Элазара бен Шамуа. И именно они поддержали изучение Торы в то время. Хотя ранние ученики рабби Акивы не выжили, его поздние ученики смогли передать Тору будущим поколениям.

Что касается двенадцати тысяч пар учеников рабби Акивы, Гемара добавляет: учили, что все они умерли в период от Песаха до Шавуота. Рав Хама бар Абба сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Хийя бар Авин: Все они умерли дурной смертью. Гемара спрашивает: Что это называется дурной смертью? Рав Нахман сказал: Дифтерия.

Рав Маттана сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеошуа, который сказал, что человек должен стремиться иметь больше детей, даже если он уже исполнил заповедь плодиться и размножаться.

§ В связи с обсуждением митцвы иметь детей Гемара приводит высказывания о браке в целом. Рабби Танḥум сказал, что рабби Ḥанилай сказал: Всякий мужчина, у которого нет жены, остается без радости, без благословения, без добра. Далее он приводит стихи в подтверждение каждой части своего высказывания. Он без радости, как написано: “И радуйся, ты и дом твой” (Второзаконие 14:26), что указывает на то, что мужчина пребывает в радости только тогда, когда он со своим домом, то есть со своей женой. Он без благословения, как написано: “Чтобы водворить благословение в доме твоем” (Иезекииль 44:30), что указывает на то, что благословение приходит через дом человека, то есть через его жену. Он без добра, как написано: “Не хорошо быть человеку одному” (Бытие 2:18), то есть без жены.

На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Тот, кто живет без жены, остается без Торы, и без стены защиты. Он без Торы, как написано: «Разве нет во мне помощи, и удалена от меня здравая мудрость?» (Иов 6:13), что указывает на то, что тому, у кого нет жены, недостает здравой мудрости, то есть Торы. Он без стены, как написано: «Женщина окружит мужчину» (Иеремия 31:22), подобно защитной стене.

Рава бар Улла сказал: Тот, у кого нет жены, остается без мира, как сказано: «И узнаешь, что шатер твой в мире; и осмотришь жилище твое и ничего не недосчитаешься» (Иов 5:24). Это указывает на то, что человек имеет мир только тогда, когда у него есть шатер, то есть жена.

На тот же стих рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Всякий, кто знает, что его жена богобоязненна и желает его, и не навещает её, то есть не вступает с ней в близость, называется грешником, как сказано: И узнаешь, что шатёр твой в мире; и посетишь жилище твоё. И рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Мужчина обязан навещать свою жену с целью супружеской близости когда он собирается отправиться в путь, как сказано: «И узнаешь, что шатёр твой в мире, и т. д.»

Гемара спрашивает: Неужели это последнее утверждение выводится отсюда? Ведь оно выводится оттуда: «И к мужу твоему влечение твоё» (Берешит 3:16), что учит тому, что жена желает мужа, когда он собирается отправиться в путь. Рав Йосеф сказал: Дополнительное толкование, приведённое рабби Йеошуа бен Леви, необходимо только незадолго до времени её установленного цикла, то есть когда она ожидает начала менструального кровотечения. Хотя мудрецы обычно запрещали близость в это время из опасения, что супруги могут вступить в связь после начала кровотечения, если он собирается отправиться в путь, он обязан быть с ней.

Гемара спрашивает: И сколько времени до ожидаемого начала менструального кровотечения считается близким ко времени её установленного цикла? Рава сказал: Промежуток времени, то есть половина суточного цикла, либо день, либо ночь. Гемара замечает: И это утверждение, что мужчина должен иметь близость с женой перед тем, как отправиться в путь, относится только к случаю, когда он отправляется по необязательному делу, но если он отправляется ради исполнения дела, относящегося к заповеди, он не обязан иметь близость с женой, чтобы не стать озабоченным и не пренебречь заповедью.

§ Мудрецы учили: Тот, кто любит свою жену так же, как самого себя, и почитает её больше самого себя, и наставляет своих сыновей и дочерей на прямой путь, и выдаёт их замуж и женит их близко ко времени, когда они достигают зрелости, о нём стих говорит: И ты узнаешь, что шатёр твой в мире. В результате его поступков в его доме будет мир, так как он будет лишён ссор и греха. Тот, кто любит своих соседей, и кто сближает своих родственников, и кто женится на дочери своей сестры, женщине, которую он знает и к которой расположен как к родственнице, а не только как к жене,