из того, что невозможно. Человечество изначально было создано как мужчина и женщина, потому что иначе размножение было бы невозможно. Однако этот факт не может служить источником того, что заповедь плодиться и размножаться исполняется только тогда, когда у человека есть сын и дочь. Гемара спрашивает: А Бейт Гилель, пусть они тоже учат это из Моисея. Бейт Гилель могли бы сказать тебе: Моисей поступил на основании собственного понимания, когда отделился от своей жены, но это не означает, что человеку позволено пренебрегать заповедью плодиться и размножаться после того, как он произвел на свет двух сыновей, как сказано в барайте: Моисей сделал три вещи на основании собственного понимания, и его понимание совпало с волей Вездесущего: Он отделился от своей жены, разбил скрижали и добавил один день к дням отделения перед откровением на Синае.

Гемара разъясняет: Когда Моисей отделился от своей жены после откровения на Синае, что он истолковал, что привело его к этому? Он сказал: Если в случае с Израилем, с которым Божественное Присутствие говорило лишь временно и для которого Бог назначил определённое время для откровения, Тора сказала: «Не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15), то я, Моисей, который предназначен для Божественной речи постоянно и для которого Бог не назначил определённого времени, тем более должен отделиться от своей жены. И его понимание совпало с пониманием Вездесущего, как сказано после откровения на Синае: «Пойди, скажи им: возвратитесь в шатры ваши; а ты останься здесь со Мною» (Второзаконие 5:26–27). Это указывает на то, что, тогда как другие могли вернуться в свои дома и к обычной супружеской жизни после откровения на Синае, Моисей должен был оставаться с Богом и не возвращаться к своей жене.

Моисей разбил скрижали после греха Золотого тельца. Что он истолковал, что привело его к этому? Моисей сказал: Если в случае с пасхальным агнцем, который является лишь одной из 613 заповедей, Тора говорит: «Никакой чужеземец не должен есть от него» (Исход 12:43), исключая не только неевреев, но и евреев-отступников, то здесь, в случае Золотого тельца, где скрижали представляют всю Тору и где еврейский народ являются отступниками, поскольку поклоняются тельцу, тем более они должны быть лишены возможности получить их.

И его понимание совпало с пониманием Вездесущего, как сказано: “Первые скрижали, которые ты разбил [asher shibbarta]” (Исход 34:1), и Реш Лакиш сказал: Слово asher намекает на то, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: Да будет крепка твоя сила [yishar koḥakha] за то, что ты разбил скрижали.

Когда Моисей добавил один день к дням отделения перед откровением на Синае, основываясь на своем собственном понимании, что именно он истолковал, что привело его к этому? Он рассудил, что, поскольку написано: «И освяти их сегодня и завтра» (Исход 19:10), сопоставление слов «сегодня» и «завтра» учит, что сегодня — как завтра: так же как завтра мужчины и женщины будут отделяться на этот день и на ночь, предшествующую ему, так и сегодня требует отделения на день и на ночь, предшествующую ему. Поскольку Бог говорил с ним утром, а ночь того дня уже прошла, Моисей сказал: Из этого следует, что отделение должно действовать еще два дня, помимо настоящего момента, то есть не включая день повеления. Поэтому он продлил заповедь отделения на один день. И его понимание совпало с пониманием Вездесущего, ибо Божественное Присутствие не почило на горе Синай до утра Шаббата, как определил Моисей.

§ Учили в барайте, что рабби Натан говорит, что Бейт Шаммай говорят: Заповедь плодиться и размножаться исполняется при наличии двух мужчин и двух женщин. А Бейт Гилель говорят: Один мужчина и одна женщина.

Рав Хуна сказал: Какова причина мнения рабби Натана, в соответствии с мнением Бейт Шаммай? Это как написано: «И она снова родила его брата [et aḥiv] Авеля [et Hevel]» (Бытие 4:2). Использование избыточного слова «et» указывает на то, что она родила Авеля и его сестру, в дополнение к Каину и его сестре. И сказано: «Ибо Бог назначил мне другое семя вместо Авеля; потому что Каин убил его» (Бытие 4:25). Это указывает на то, что человек должен иметь по меньшей мере четверых детей. А мудрецы, как они понимают этот стих? По их мнению, Ева благодарила Бога за то, что Он даровал ей еще одного ребенка, но человек не обязан иметь четверых детей.

В другойбарайте учат, что рабби Натан говорит, что Бейт Шаммай говорят: Заповедь плодиться и размножаться исполняется, если есть мужчина и женщина. А Бейт Гиллель говорят: Либо мужчина, либо женщина. Рава сказал: Каково основание мнения рабби Натана в соответствии с позицией Бейт Гиллеля? Это как сказано: «Не напрасно Он сотворил её; Он создал её для обитания» (Исаия 45:18), и человек сделал землю более обитаемой, добавив в мир хотя бы одного ребёнка.

§ Было сказано, что амораи спорили по следующему вопросу: Если человек имел детей, когда он был язычником, и он впоследствии обратился в иудаизм, рабби Йоханан сказал: Он уже исполнил заповедь плодиться и размножаться, а Рейш Лакиш сказал: Он не исполнил заповедь плодиться и размножаться. Рабби Йоханан сказал, что он исполнил заповедь плодиться и размножаться, поскольку он уже имел детей. А Рейш Лакиш сказал, что он не исполнил заповедь плодиться и размножаться, поскольку правовой статус прозелита, который только что обратился, подобен статусу новорожденного ребенка, и считается, как будто у него не было детей.

Гемара комментирует: И они следуют своей обычной линии рассуждения, как было сказано: Если у человека были дети, когда он был язычником, и он впоследствии обратился в иудаизм, рабби Йоханан сказал: У него нет первенца в отношении наследования, то есть первый сын, родившийся у него после обращения, не наследует двойную долю, поскольку у этого человека уже была «первая сила его» (Второзаконие 21:17), описание первенца в Torah в этом контексте, до того как он обратился. А Рейш Лакиш сказал: У него есть первенец в отношении наследования, поскольку правовой статус прозелита, который только что обратился, подобен статусу новорожденного ребенка.

Гемара добавляет: И необходимо изложить их мнения в обоих случаях. Ибо, если бы нам было преподано это только относительно того первого случая заповеди плодиться и размножаться, можно было бы сказать, что именно только в том случае рабби Йоханан высказал своё мнение, поскольку изначально неевреи также подпадают под заповедь плодиться и размножаться. Однако, что касается наследования, поскольку они не подпадают под галахот наследования, можно было бы сказать, что рабби Йоханан соглашается с Рейш Лакишем.

И, наоборот, если их спор был изложен только относительно этого вопроса наследования, я бы сказал, что это только в этом случае Рейш Лакиш сказал своё мнение, поскольку halakhot наследования не применяются к неевреям. Но что касается того случая, заповеди плодиться и размножаться, можно было бы сказать, что он соглашается с рабби Йохананом. Следовательно, необходимо, чтобы оба спора были записаны.

Рабби Йоханан выдвигает возражение против Рейш Лакиша на основании стиха: «В то время Беродах-Баладан, сын Баладана, царь Вавилона, послал письмо» (II Царств 20:12), что указывает на то, что язычники считаются детьми своих родителей. Следовательно, когда они принимают гиюр, следует считать, что они уже исполнили заповедь плодиться и размножаться. Рейш Лакиш сказал Рабби Йоханану: Когда они язычники, у них есть семейная родословная, но когда они принимают гиюр, у них нет родословной, поскольку теперь они принадлежат к семье еврейского народа, и их прежняя родословная не принимается во внимание.

Рав сказал: Все согласны в отношении ханаанского раба, что у него нет родословной, как написано, что Авраам сказал своим рабам: «Останьтесь здесь с ослом» (Бытие 22:5). Этот стих толкуется как означающий, что они — народ, подобный ослу, у которого нет родословной. Гемара выдвигает возражение на основании стиха, относящегося к ханаанскому рабу Йонатана: «И у Цивы было пятнадцать сыновей и двадцать рабов» (II Царств 9:10), что указывает на то, что сыновья раба действительно считаются его сыновьями. Рав Аха бар Яаков сказал: Это подобно выражению: Телец, сын быка. Слово «сын» в этом контексте лишь обозначает потомство, а не родословную.

Гемара спрашивает: Если так, то и здесь, в отношении неевреев, нет доказательства из стиха о Беродах-Баладане, что у них есть семейная родословная. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку Тора назвала его по имени и по имени его отца, тем самым подчеркивая семейную связь. Но здесь она не уточняет имена сыновей Цивы. А если хочешь, скажи вместо этого, что Тора в другом месте обозначила неевреев по их отцу и отцу их отца, как сказано: «И послал царь Аса к Бен-Хададу, сыну Тавриммона, сыну Хезиона, царю Арама, жившему в Дамаске, сказать» (I Царств 15:18). Это указывает на то, что у неевреев есть родословная.

§ Было сказано, что амораим разошлись во мнениях по следующему вопросу: Если у человека были дети, и они умерли, Рав Гуна сказал: Он исполнил заповедь плодиться и размножаться через этих детей. Рабби Йоханан сказал: Он не исполнил заповедь.

Гемара разъясняет причины их мнений: Рав Гуна сказал, что он исполнил заповедь в силу высказывания Рава Аси, ибо Рав Аси сказал, что причина этой заповеди в том, что Машиах, сын Давида, не придет, пока не исчерпаются все души тела, то есть пока все души, которым предназначено обитать в физических телах, не сделают этого, как сказано: «Ибо дух, облекающийся, — от Меня, и души, которые Я создал» (Исаия 57:16). Следовательно, как только ребенок родился и его душа вошла в тело, заповедь исполнена, даже если ребенок впоследствии умирает. А рабби Йоханан сказал, что он не исполнил заповедь, поскольку мы требуем: «Он создал ее для обитания» (Исаия 45:18), и это не исполняется, когда дети умерли и больше не населяют землю.

Гемара выдвигает возражение относительно мнения Рава Гуны на основании следующей барайты: