и если у него есть дети, ему нельзя жениться на женщине с недоразвитой половой системой, поскольку она — zona, о которой сказано в Торе, что священнику нельзя на ней жениться. Именно священникам было заповедано не жениться на zona, а израильтянам это не было заповедано. По этой причине он изложил первую часть мишны о священнике, хотя эта halakha в равной мере относится и к израильтянам.

Рав Гуна сказал: В чем причина мнения рабби Йехуды? Как написано: «И будут есть, и не насытятся; будут блудодействовать, и не размножатся» (Осия 4:10). Он толкует этот стих так: Любая близость, которая не имеет возможности увеличить население, поскольку женщина не способна иметь детей, есть не что иное, как распутное половое сношение.

§ Учили в барайте, что рабби Элиэзер говорит: священнику нельзя жениться на несовершеннолетней. Рав Хисда сказал Раббе: иди и исследуй эту галаху, ибо вечером Рав Гуна спросит тебя о причине постановления рабби Элиэзера. Он пошел и исследовал это, и пришел к следующему выводу: рабби Элиэзер придерживается мнения рабби Меира, и он также придерживается мнения рабби Йехуды.

Рабба объясняет: Он придерживается мнения рабби Меира, который говорит, что следует учитывать меньшинство. Рабби Меир не позволяет предполагать, что неизвестный случай подобен большинству случаев. Следовательно, необходимо принимать во внимание возможность того, что несовершеннолетний окажется сексуально недоразвитым, хотя это не относится к большинству людей. И он также придерживается мнения рабби Йехуды, который сказал, что сексуально недоразвитая женщина является zona и поэтому запрещена священнику.

Гемара оспаривает объяснение Раббы: И разве рабби Элиэзер придерживается мнения рабби Меира? Разве не taught в барайте: Малолетний мальчик и малолетняя девочка не могут совершать халицу или левиратный брак; это мнение рабби Меира. Мудрецы сказали рабби Меиру: Ты хорошо сказал, когда сказал, что они не могут совершать халицу, поскольку слово «мужчина» написано в отрывке о халице (Второзаконие 25:7–10), что ограничивает галаху взрослым мужчиной, и мы сравниваем женщину с мужчиной и потому ограничиваем халицу взрослой женщиной. Однако какова причина того, что они не могут совершать левиратный брак?

Рабби Меир сказал им: несовершеннолетний мальчик не может совершить левиратный брак, чтобы не оказалось, что он евнух, то есть не способен произвести детей для своего умершего брата. Точно так же несовершеннолетняя девочка не может совершить левиратный брак, чтобы не оказалось, что она сексуально недоразвита, когда вырастет. В любом из этих случаев заповедь левиратного брака не применяется, и выходит, что они вступили в связь с запрещённой родственницей. И было преподано в другой барайте: Несовершеннолетняя девочка вступает в левиратный брак, но не совершает халицу; это мнение рабби Элиэзера. Это доказывает, что рабби Элиэзер не согласен с рабби Меиром и не опасается, что девочка может оказаться сексуально недоразвитой.

Гемара продолжает оспаривать объяснение Раббы постановления рабби Элиэзера. И разве рабби Элиэзер придерживается мнения рабби Йехуды? Разве не taught in барайте: zona, запрещённая коэну, понимается так, как само название zona подразумевает, то есть замужняя женщина, совершившая прелюбодеяние; таково мнение рабби Элиэзера. Рабби Акива говорит: zona — это женщина, даже незамужняя, которая доступна для всех, то есть вступает в связь с каждым, кто этого желает. Рабби Матия бен Хараш говорит: Даже если её муж пошёл напоить её горькими водами после того, как она нарушила его предупреждение не уединяться с определённым мужчиной, и он вступил с ней в связь по дороге, он тем самым сделал её zona, потому что в тот момент она была ему запрещена, несмотря на то что она его жена.

Рабби Йехуда говорит: зона — это женщина с недоразвитым половым развитием. А мудрецы говорят: Термин зона относится только к женщине-прозелитке, освобождённой служанке и к той, которая вступала в распутные половые связи. Рабби Элазар говорит: Даже в случае, если неженатый мужчина имел связь с незамужней женщиной не с целью брака, он тем самым сделал её зона. Эта барайта доказывает, что рабби Элиэзер не согласен с рабби Йехудой.

Скорее, Рав Адда бар Ахава сказал, что постановление рабби Элиэзера о том, что священнику нельзя жениться на несовершеннолетней, следует объяснить иначе: Здесь речь идет о первосвященнике, и проблема такова: Когда он может приобрести ее себе в жены? Только когда она станет взрослой. Однако, если они начали жить вместе как муж и жена, когда она была несовершеннолетней, то к тому времени, когда она становится взрослой и брак может вступить в законную силу, она уже не девственница, а первосвященнику заповедано жениться на девственнице.

Рава сказал: Это объяснение лишено основания. Если ее отец обручил ее с ее мужем, ее муж приобрел ее с того времени, поскольку обручение, которое отец совершает от имени своей дочери, когда она несовершеннолетняя, действительно по закону Torah. А если несовершеннолетняя обручила себя сама, то это мнение раби Элиэзера, а не мудрецов? Мудрецы, безусловно, согласились бы, что первосвященник не может жениться на несовершеннолетней при таких обстоятельствах.

Скорее, Рава сказал: На самом деле, постановление рабби Элиэзера включает обычного священника, и причина, по которой он не может жениться на несовершеннолетней, состоит в том, что мы опасаемся, как бы она не была соблазнена другим мужчиной из-за своего нежного возраста и наивности, будучи замужем за ним. Гемара спрашивает: Если так, то то же опасение должно относиться и к израильтянину тоже. Гемара отвечает: Соблазнение несовершеннолетней считается изнасилованием, и жертва изнасилования остается разрешенной своему мужу в случае, когда она замужем за израильтянином, но не если она замужем за священником.

Рав Паппа сказал: Постановление рабби Элиэзера относится именно к первосвященнику, и это мнение этого танны, как сказано в барайте: когда стих говорит: «Деву из своего народа пусть возьмет себе в жены [isha]» (Левит 21:14), можно было бы подумать, что первосвященник может жениться на несовершеннолетней; поэтому стих говорит, что он должен взять в жены женщину [isha], то есть взрослую. Если он должен взять в жены женщину, можно было бы подумать, что имеется в виду зрелая женщина. Поэтому стих говорит, что он должен взять в жены деву, что исключает зрелую женщину, которая считается лишь частично девственной, поскольку ее девственная плева не полностью сохранна. Как это? Он должен взять в жены женщину, которая уже вышла из категории малолетства, но еще не достигла категории полной зрелости, то есть он должен жениться на девице.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это мнение этого танны, как учат в барайте: Первосвященник должен жениться на девственнице, и термин «девственница» относится только к девице. И стих подобным образом гласит: «И девица была весьма прекрасна видом, девственница, и ни один мужчина не познал её» (Бытие 24:16).

Приведенная выше барайта упомянула, что рабби Элазар говорит: в случае, когда неженатый мужчина вступил в связь с незамужней женщиной не с целью брака, он сделал так, что она стала зоной. Рав Амрам сказал: галаха не соответствует мнению рабби Элазара.

МИШНА:Мужчине не следует пренебрегать мицвой плодиться и размножаться, если только у него уже нет детей. Бейт Шаммай говорят: Эту мицву исполняют, имея двух сыновей, а Бейт Гиллель говорят: сына и дочь, как сказано: «Мужчину и женщину Он сотворил их» (Бытие 5:2).

ГЕМАРА: Гемара делает вывод из формулировки мишны, что если у него уже есть дети, он может пренебречь заповедью плодиться и размножаться, но не может пренебречь заповедью иметь жену. Это подтверждает то, что сказал Рав Наḥман от имени Шмуэля, который сказал: Даже если у человека есть несколько детей, ему запрещено оставаться без жены, как сказано: «Нехорошо человеку быть одному» (Бытие 2:18).

И некоторые говорят иную версию вывода из мишны: если у него уже есть дети, он может пренебречь заповедью плодиться и размножаться и может также пренебречь заповедью иметь жену. Следует ли сказать, что это окончательное опровержение того, что сказал Рав Наḥман, что Шмуэль сказал? Гемара отвечает: Нет, это означает, что если у него нет детей, он должен жениться на женщине, способной к рождению детей, тогда как если у него есть дети, он может жениться на женщине, которая не способна к рождению детей. Практическое различие между мужчиной, у которого есть дети, и тем, у кого их нет, состоит в том, разрешено ли ему продать свиток Torah, чтобы жениться на женщине, способной иметь детей. Это разрешено только тому, у кого еще нет детей.

§ Мишна утверждает, что Бейт Шаммай говорят, что человек исполняет заповедь плодиться и размножаться, когда у него есть двое сыновей. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Бейт Шаммая? Гемара отвечает: Мы учим это из Моше, как написано: «Сыновья Моше: Гершом и Элиэзер» (I Паралипоменон 23:15). Поскольку у Моше не было других детей, двух сыновей должно быть достаточно, чтобы исполнить заповедь. А причина мнения Бейт Гиллеля в том, что мы учим из сотворения мира, так как человечество было создано мужчиной и женщиной. Гемара спрашивает: А Бейт Шаммай, пусть они тоже учат из сотворения мира. Гемара отвечает, что Бейт Шаммай могли бы сказать тебе: Мы не выводим случай, где это возможно