Могилы неевреев не делают предметы ритуально нечистыми через шатер, как сказано: «А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы люди [adam]» (Иезекииль 34:31), из чего выводится, что вы, еврейский народ, называетесь людьми [adam], а неевреи не называются людьми [adam]. Поскольку Torah вводит halakha о ритуальной нечистоте шатра словами: «Когда человек [adam] умирает в шатре» (Числа 19:14), эта halakha относится только к телам евреев, но не неевреев.

Гемара выдвигает возражение на основании стиха о пленниках, захваченных во время войны против Мидьяна: «И людей [nefesh adam] было шестнадцать тысяч» (Числа 31:40), что указывает на то, что неевреи также называются adam. Гемара отвечает: Это наименование дано им из-за необходимости отличать взятых в плен людей от животных, захваченных как военная добыча.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение на основании стиха о городе Ниневии: «В котором более ста двадцати тысяч человек [adam], не умеющих отличить правую руку от левой, и также множество скота» (Йона 4:11). Гемара отвечает: И там тоже язычники названы этим титулом из-за необходимости отличить их от животных, упомянутых в стихе.

Гемара продолжает оспаривать постановление рабби Шимона на основании стиха, относящегося к войне против Мидьяна: «Всякий, кто убил человека, и всякий, кто прикоснулся к любому убитому, очиститесь» (Числа 31:19). Это указывает на то, что трупы неевреев передают ритуальную нечистоту. Гемара отвечает: Возможно, был убит еврей, и опасение касалось нечистоты, вызванной его трупом. А мудрецы отвечают, что стих свидетельствует: «И не убыло у нас ни одного человека» (Числа 31:49). Ни один еврейский воин не пал в битве, и потому опасение нечистоты должно было быть связано с трупами неевреев. А рабби Шимон бен Йохай отвечает: смысл этого стиха в том, что не убыло у нас ни одного человека из-за прегрешения, то есть никто из них не согрешил.

Равина сказал, что приведённое выше объяснение не нужно: Допустим, стих исключил неевреев из числа тех, кто делает предметы нечистыми через шатёр, как сказано: «Когда человек [adam] умирает в шатре» (Числа 19:14); но исключил ли стих их из осквернения предметов через прикосновение и перенос? Поскольку трупы неевреев передают нечистоту этими способами, они могли бы сделать нечистыми евреев, участвовавших в войне с Мидьяном, даже согласно мнению рабби Шимона бен Йохая.

МИШНА: Если священник обручил вдову и был впоследствии назначен Первосвященником, он может жениться на ней. И был случай с Йехошуа бен Гамла, который обручил Марту бат Байтос, вдову, и царь впоследствии назначил его Первосвященником, и он тем не менее женился на ней. Напротив, в случае вдовы, ожидающей своего явама, которая оказалась перед обычным священником, то есть священник был её явамом, и он был впоследствии назначен Первосвященником, тогда даже если он уже совершил с ней левиратное обручение, он не может жениться на ней, потому что она вдова.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Откуда выводится, что если священник обручился с вдовой, а затем был впоследствии назначен Первосвященником, то он может жениться на ней? В стихе сказано: «Да возьмет себе в жену» (Левит 21:14), это включающее выражение указывает, что он может жениться на ней в этой ситуации, несмотря на общий запрет для Первосвященника жениться на вдове. Гемара спрашивает: Если так, то вдова, ожидающая своего yavam, тоже должна быть разрешена Первосвященнику. Гемара отвечает: Слово «жена» указывает, что это не включает yevama, которая изначально была не его женой, а женой его брата.

Мишна рассказала об одном случае с Йехошуа бен Гамла. Гемара отмечает, что мишна говорит, что царь назначил его, да, но не говорит, что он был достоин того, чтобы быть назначенным. Рав Йосеф сказал: Я вижу здесь заговор, поскольку это явно было не надлежащее назначение со стороны священников и Сангедрина, а скорее политическое назначение, как сказал Рав Аси: Марта бат Байтос принесла сосуд размером в пол-сеа [таркав], полный динаров, царю Яннаю, пока он не назначил Йехошуа бен Гамлу первосвященником.

МИШНА:Если брат первосвященника умер без детей, он совершает халицу, но не вступает в левиратный брак, поскольку ему нельзя жениться на вдове.

ГЕМАРА: Гемара замечает: мишна излагает эту галаху категорически, указывая, что нет разницы, является ли она вдовой его брата после обручения, и нет разницы, является ли она его вдовой после брака. Гемара анализирует эту галаху: Допустим, она запрещена ему, если овдовела после брака, поскольку, если бы он женился на ней, это было бы нарушением как положительной заповеди о том, что первосвященник должен жениться на девственнице, так и запрета ему жениться на вдове. И положительная заповедь, то есть левиратный брак, не отменяет запрет и положительную заповедь вместе. Однако, если она была вдовой после обручения и потому всё ещё девственница, положительная заповедь левиратного брака должна прийти и отменить запрет для первосвященника жениться на вдове.

Гемара отвечает: по закону Торы левиратный брак в этом случае разрешён. Однако существует раввинский указ, запрещающий их первый акт половой близости из-за их второго акта половой близости. После того как они вступили в близость один раз, они исполнили заповедь левиратного брака, и любой последующий акт близости будет нарушением запрета без исполнения заповеди.

МИШНА:Обычный священник не может жениться на женщине с половым недоразвитием [aylonit], которая не способна рожать детей, если только у него уже нет жены и детей. Рабби Йехуда говорит: Даже если у него есть жена и дети, он не может жениться на женщине с половым недоразвитием, поскольку она — zona, о которой сказано в Торе, что священнику нельзя на ней жениться. Половая связь с ней считается распутным деянием, потому что она не способна рожать детей. А мудрецы говорят: Единственные женщины в категории zona, которые поэтому запрещены священнику, — это обращённая в иудаизм женщина, освобождённая служанка и любая женщина, вступившая в распутную половую связь с мужчиной, за которого ей запрещено выходить замуж.

ГЕМАРА:Экзиларх сказал Раву Хуне: Какова причина галахи, согласно которой священнику нельзя жениться на женщине с недоразвитым половым развитием? Это потому, что он обязан исполнить заповедь плодиться и размножаться. Неужели только священникам было заповедано плодиться и размножаться, а израильтянам не было заповедано? Почему мишна уточняет, что священнику нельзя жениться на женщине с недоразвитым половым развитием? Рав Хуна сказал ему: Эта галаха действительно относится и к израильтянам, а танна упоминает священников потому, что хочет изложить это так, чтобы это соответствовало последующей части мишны, где сказано: Рабби Йехуда говорит: Даже если у него есть жена